На третьем этапе – в период классификации хадисов – каждый автор подразделял их на главы исходя из своих собственных соображений: кто-то руководствовался классификацией в соответствии с разделами фикха, другие обращали внимание на местность, из которой происходят рассказчики.

На четвертом этапе составители удаляли повторяющиеся хадисы, намного облегчая читателю восприятие материала.

На пятом этапе эксперты в области хадисов начали анализировать предания с различных точек зрения: например, разные правоведы открывали в них новые нюансы, что мы подробнее обсудим в соответствующей главе. На протяжении этого периода большая часть хадисов была подвергнута критическому исследованию; кроме того, проводилась работа по сведению их в единый сборник[46].

К сожалению, в силу разных причин, о некоторых из которых мы упомянем вкратце, хадисы не были защищены от фальсификаций и других проблем. Огромное количество недостоверных сообщений попало в сборники пророческих преданий. Задача отделения подлинных хадисов от апокрифического материала стала столь же насущной, как и очищение цветника от сорняков. Как и в случае с сорняками, их распознание и отбраковка является нелегкой задачей, ибо нельзя оставить их нетронутыми, иначе они начнут представлять угрозу аутентичному материалу. Именно по этой причине религиозные ученые, будучи бдительными садовниками Веры, начали искать способы отделения сфабрикованных преданий от истинных хадисов. Для выполнения этой задачи им нужны были новые инструменты, найти которые оказалось непросто, что очевидно, ибо несмотря на усилия ученых, предпринимаемые на протяжении веков, остатки этих опасных и деструктивных сорняков продолжают выживать.

Тому, что эти зловредные сорняки пустили корни в цветнике пророческих преданий, было несколько существенных причин:

1. Некоторые люди сознательно сеяли зерна таких сорняков и заботились об их росте и выживании. Среди таких деятелей – сторонники Бану Умаййа (Омеййядов) и других врагов Ислама, которые скрывали свои подлинные намерения[47].

2. Появление многочисленных сект в Исламе, чьи последователи стремились изобрести документальные подтверждения своей правоты и нанести вред своим оппонентам [48].

3. Фабрикациями также занимались те, кто был предан принципу повеления одобряемого и запрета зла: многие из этих людей ошибочно полагали, что таким образом они смогут лучше наставлять окружающих[49].

4. Включение в хадисный материал иудейских мифов, чему способствовало народное любопытство и интерес людей к жизни предшествующих Пророков (А). За счет таких вымыслов в хадисы были привнесены ложные сведения о жизни и деяниях Пророков (А) – например, такие, которые распространялись ат-Табари, ссылавшегося на авторитет Ибн Мунаббиха. Согласно его сообщениям, у месяца раньше были руки и ноги, но, поскольку он позволил дьяволу войти в свой живот, Господь сделал так, чтобы его конечности утонули в его животе[50]!

5. Племенные предрассудки и конкуренция побудили некоторых к фабрикации хадисов с целью получить свидетельство своего превосходства над остальными – что становится очевидным при анализе хадисов, рассказанных жителями разных городов.

6. Иных к выдумыванию хадисов толкали личные амбиции, ибо они хотели таким образом быть включенными в число ученых-мухаддисов.

7. Фабрикация хадисов служила достижению личных целей и завоеванию благосклонности со стороны правящего халифа