Эта милость даруется святыми. И поэтому любая сиддха-деха рагануга-бхакты, о которой он размышляет во время своего служения (манаси-севы), подарена ему милостью Господа. Подобные размышления об описанной сиддха-дехе в уме – это часть практикии очень значительная часть в рагануга-бхакти, где нет других желаний, кроме исполнения любовного служения Господу.

Среди всех видов преданного служения любовное служение Шри Радха-Мадхаве в манджари-бхаве – величайшее. Это излюбленный субъект Ачарий, принявших прибежище Шримана Махапрабху, они учили этому и практиковали это. Это величайшее сокровище Гаудия-сампрадаи. Медитация Гаудия-вайшнавов на их сиддха-дехи в манджари-сварупах была объяснена следующим образом: «Её тело окроплено милостью Шри Гурудева. Она юная девушка из семьи пастухов и она украшена различными украшениями. У неё большие груди и она одарена шестьюдесятью четырьмя искусствами. На её бёдрах красивая красная ткань (юбка) и она носит белую вуаль. Её блуза (чёли) украшена жемчугом по краю и расшита золотом. Её тело умащено сандаловой пастой, агуру и алой минеральной краской. Она улыбается очень сладко. Она очень сведуща во всех видах преданного служения, и очень жаждет исполнять его. Она украшена такими великими качествами, как смирение и всегда жаждет получить милость Шри Радхи. Она счастлива, когда Радха и Кришна счастливы, что есть единственная цель её действий. Она очень близкая возлюбленная Говинды, который Сам очаровывает Камадева и она находит удовольствие в Его очаровании. Она очень сведуща в различных видах бесед. Она имеет божественную форму. Она наполнена бхава-уплас-рати (манджари-бхава). Она искуссна в пении. Её сияние подобно сиянию чистого золота и она не желает даже дуновения личного счастья. Днём и ночью её ум погружён в глубокую любовь к Радхе и Кришне. Так практикующий должен думать о себе, прияв прибежище пути преданности. В Шри Гаудия-вайшнава сампрадае обычно поклоняются Шри Гаурасундаре и Шри Радха – Мадхаве. Шри Гаурасундара внутри Кришна, но внешне Он золотистый. Махапрабху – это Кришна, принявший экстаз и сияние Шри Радхи.

Поэтому игры в Шри Навадвипе и Брадже – это просто два потока одной реки игр Браджендра-нанданы. Навадвип-лила соединена с Браджа-лилой. Наслаждение сладостью Браджа-лилы и многообразие этой сладости будет потеряно, если кто-то отбрасывает Брадж-упасан. Шрила Кришна Дас Кавирадж Госвамипада в конце Мадхья лилы Чайтанья Чаритамриты описывал Навадвип-лилу как бездонное озеро, состоящее из сотен потоков нектарных игр Шри Кришны, и которое распространяет эти потоки во всех направлениях. Практикующий должен пустить лебедя своего ума плавать в этом озере. Поэтому обе эти лилы одинаково поклоняемы, и обе – места пребывания, описанные для садхак: здесь я достигну Гаурасундару, там я достигну Радха-Кришну.

Шрила Тхакур Махашая говорит: «Следует думать о себе в гопи-бхаве как манджари, медитировать на игры Радха Кришны, жить во Врадже и совершать Им служение. И точно так же садхак медитирует на Навадвипа лилу и совершает служение в своей сиддха-сварупе, как кинкари-брахмана, или невинного мальчика брахмана. Так он служит Гаурасундаре в Его играх в восьми периодах времени (ашта-калйа-лила). В этой медитации, в Гутике, Гаурасундара погружён в Радха-бхаву, поглощённый таким образом в Браджа-расу. Затем всё окружение также становится погружённым в свои сварупы.

По милости Гуру садхак будет без особых усилий иавтоматически осознавать свою манджари-сварупу и таким образом будет погружён в игры Югала – Кишора.