На наш взгляд, адекватная современности научно-мировоззренческая культура должна базироваться на адекватной научно-образовательной стратегии, которая, в свою очередь, должна основываться на парадигмальности, диалектичности, алгоритмичности, диалогичности, полемичности, последовательно-поэтапности и системности пополнения знаний индивида. В связи с этим, следует упомянуть, в наших книгах «Научное открытие: предметизация, проблематизация, презентация» (2024), «Теория Ашимова» (2022), «Теория формирования научно-мировоззренческой культуры: анализ, синтез, комментарии» (2023) изложена инклюзивная онлайн-технология пополнения уровневого багажа знаний через принцип последовательно-поэтапного «вопрос-ответа». Нами выполнен просветительский проект с оформлением специального учения о Круге, сущность которого изложена в монографии «Итератизм» (2025). Нами была выдвинута и утверждена научная идея «Триадный синтез научно-мировоззренческой культуры индивида» (РФ, Свидетельство №25-I, регистрационный №649 от 28 апреля 2017 г.), а затем сделано научное открытие «Закономерность формирования и изменение состояния научно-мировоззренческой культуры индивида (Теория Ашимова)» (РФ, Диплом №67-S, регистрационный №656 от 9 января 2018 г.). Основные положения этой теории нами используются в качестве научно-теоретических основ для разработки High-Hume.

Наш опыт показывает, что один из самых сложных вопросов в High-Hume – это определение степени свободы (вариативности) действий, соотношения предопределенности и непредсказуемости, воспроизведения и творчества – в противовес жёсткости любого технологического процесса. Все эти вопросы активизируют мысли человека, побуждают его проявлять дисциплину ума, большую, нежели это свойственно гуманитариям, а также строгость рассуждений. Естественно, эти мысли и настроения нарушают устойчивость профессионального сознания, вызывают желание понять иное, то есть нарушают привычный ход мыслей, вызывают их «разлом», порождают новый субъективный профессиональный опыт, новое личностное знание, вызывают глубокую рефлексию, заставляя специалиста мучиться вопросами, которых раньше не было. В данной книге «Гуманитарные технологии в нейропротезировании и нейротрансплантации» акцент делается на High-Hume этико-образовательного характера – стейкхолдеранализа, направленного на формирование навыков моральной оценки, этической аргументации и выработки решений высокой степени этичности, применительно нейротрансплантации как самого противоречивого раздела современной высокотехнологизированной медицины. При этом подчеркивается, что для развития указанных инновационных High-Tech необходимо сформировать благоприятный общественный фон за счет системной пропаганды и популяризации соответствующих спорных вопросов технологических нововведений как во внутренней (профессиональной) среде, так и во внешне (общественной) среде. Исходной идеей является то, что для разрешения ряда морально-этических проблем нейропротезирования и нейротрансплантации, как самых мировоззренчески противоречивых разделов высоктехнологизированной медицины, нужна канализация усилия представителей многих сфер человеческой деятельности и сегментов общества.

В нашу эпоху все чаще звучат слова о дегуманизации современного общества. По мнению Г.Л.Тульчинского, главная проблема дегуманизации кроется, как ни странно, в самом человеке, когда он сам под влиянием глобализации, экстропии, High-Tech становится проблематичным. В этой ситуации ориентир на «высокие знания» и непрерывное образование становится доминантным социально-ценностным выбором человека. Такие обстоятельства определяют ключевую роль образования, науки и культуры в современном социуме, поскольку оно представляет собой, по сути, глобальный институт социализации индивида и его социального конструирования, что значит проектирования, управления и регуляция социальных отношений. В этом аспекте нужно подчеркнуть, что в современном мире развитие High-Hume: во-первых, методологизация и диалектизация образования, науки, культуры; во-вторых, популяризация, концептуализация, философизация знаний и науки; в-третьих, алгоритмизация и систематизация научно-художественного просвещения; в-четвертых, системное повышение уровня научного мировоззрения, научно-мировоззренческой культуры; в-пятых, проведение гуманитарной экспертизы; в-шестых, диалогизация общения; в-седьмых, прагматизация знаний и применение деловых игр, менеджмент, мысленных экспериментов, скэффолдинга, веб-квеста и пр., становится одним из основных элементов социального развития, являясь разновидностями социальных и гуманитарных технологий, основанных на практическом использовании знаний о человеке в целях создания условий для свободного и всестороннего развития личности. Причем, ядром подобных гуманитарных и социальных технологий всегда является информация. По мнению многих авторов, гуманитаризация – это единство и неделимость духовного, интеллектуального и физического развития, то есть всестороннее и гармоничное развитие личности, а потому, считают они, это является культурологической проблемой. По Н.Т.Пироженко, гуманитаризация образования – это способ и пути: во-первых, реализации самой идеи гуманизации воспитания и образования; во-вторых, поиск педагогических оснований и средств формирования гуманитарного мышления и гуманитарного знания; в-третьих, формирование культуры личности в целом. В этом плане, гуманитаризация предполагает усиление внимания к гуманитарному знанию во всем его многообразии и содержании, без чего, как известно, невозможно сформировать «мир человека», его ценностные идеалы и профессиональные ориентиры, а также мировоззрение и духовность человека.