Существует несколько вариантов названия палестинского образования, появившегося в результате соглашений, достигнутых в столице Норвегии Осло: «Палестинская автономия» (ПА), «Палестинская национальная автономия», «Палестинская национальная администрация» (ПНА), Аль-Сульта аль-уватанийя – палестинское название ПНА. В израильском политическом дискурсе используется название «Арабская автономия» и «бывшая автономия». После того как ООН признала Палестину государством – наблюдателем ООН, не являющимся членом организации, Махмуд Аббас издал приказ от 08.01.2013 о переименовании ПНА в «Государство Палестина». В данной работе автор использует наименование «Палестинская национальная автономия», а также «Палестина» в качестве понятий, подразумевающих территориальную единицу, в рамках которой рассматривается функционирование палестинских политических институтов, именуемых «Палестинской национальной администрацией» (Jewish Virtual Library. URL: http://www.jewishvirtu-allibrary.org/jsource/glossP.html (дата обращения: 05.07.2013); General Assembly GA/11317. 2012. 29 November; http://www.un.org/News/Press/docs/2012/ ga11317.doc.htm (дата обращения: 04.07.2013); Presidential Decree Orders Using «State of Palestine» on all Documents. WAFA Palestinian News & Info Agency. 2013. January 8; http://www.wafa.ps/english/index.php?action=detail&id=21470 (дата обращения: 04.07.2013)).

Report of the Committee on the Exercise of the Inalienable Rights of the Palestinian People: General Assembly. Ofifcial Records. Sixty-seventh Session. Supplement No. 35. United Nations. New York, 2012. URL: http://www.un.org/ga/search/ view_doc.asp?symbol=A/67/35 (дата обращения: 11.01.2016).

Под суверенностью, которой может обладать только народ (т. е. являться источником власти), мы будем понимать самоидентификацию народа; осознание собственной неповторимости и индивидуальности; ощущение единения в культуре, традициях и обычаях; общность исторической судьбы; осознание определенного места в истории.

Маор И. Сионистское движение в России. Иерусалим, 1977.

Саноян Д., Эпштейн А. Д. Новые «постсионистские» диаспоры: израильтяне в зарубежных странах // «Диаспоры». 2006. № 1. С. 200–223. URL: http:// demoscope.ru/weekly/2007/0303/analit05.php (дата обращения: 04.01.2016).

Конституционное право зарубежных стран / под общ. ред. чл. – кор. РАН, проф. М. В. Баглая, Ю. И. Лейбо, Ф. М. Энтина. М., 2008. С. 1023.

Организация освобождения Палестины (ООП) объединяет большинство организаций Палестинского движения сопротивления, ведущих борьбу за обеспечение прав арабского народа. В 1974 г. ООП была признана «единственным законным представителем всего арабского народа Палестины», включая палестинцев, проживающих в диаспоре и на территории Израиля.

К середине века палестинцев станет больше, чем израильтян. URL: http:// www.isra.com/news/36799 (дата обращения: 02.04.2016).

Хачим Ф. И. Исламские концепции государственной власти. М.: Изд-во РУДН, 1999. С. 3.

Декларация независимости Палестины 1988 г. URL: http://worldconstitutions. ru/archives/714 (дата обращения: 01.03.2012).

Федорченко А. В., Крылова А. В. Ближний Восток: возможные варианты трансформационных процессов // Аналитические доклады ИМИ МГИМО (У) МИД России. Вып. 3 (33). 2012. Апрель. URL: http://www.mgimo.ru/files2/y04_ 2012/223399/AD_3-33.pdf (дата обращения: 08.10.2013).

Премьер-министра И. Рабина в 1995 г. застрелил якобы террорист-одиночка. Даже если это преступление было совершено не агентами ШАБАКа (общей службы безопасности Израиля или израильской контрразведки, призванной защищать еврейское государство от терроризма, шпионажа, саботажа, подрывной деятельности и обеспечивать безопасность жизненно важных объектов в Израиле, израильских посольств за рубежом, а также охранять высших лиц государства), то, как минимум, странно предполагать, что ШАБАК не имел информации о готовящемся убийстве. Я. Арафат, блокированный израильтянами в своей резиденции и лишенный квалифицированной медицинской помощи, облегчил задачу сплочения разобщенного израильского общества своей «естественной» смертью. Мучительный конец жизни А. Шарона, который насильственным образом и в одностороннем порядке вывел израильские поселения из Сектора Газы, также стал следствием проведения в отношении него обряда «пульса денура», по крайней мере так утверждают правые экстремисты (см.: Каббалисты прокляли Шарона. URL: http://www. isra.com/news/53486 (дата обращения: 01.04.2016)).

Barack Obama’s Middle East speech – Thursday 19 May 2011 // TheGuardian. URL: http://www.theguardian.com/world/middle-east-live/2011/may/19/barack-obama-middle-east-speech-live#block-24 (дата обращения: 11.02.2016); Text of Obama’s Speech at U.N. // The Wall Street Journal. September 21. 2011. URL: http://blogs.wsj.com/washwire/2011/09/21/text-of-obamas-speech-at-u-n/ (дата обращения: 11.02.2016).

Проект резолюции отводил 12 месяцев на всеобъемлющее урегулирование палестино-израильского конфликта, которое предусматривало создание «суверенного и жизнеспособного» Государства Палестина. Предусматривался вывод всех израильских войск с палестинских территорий до конца 2017 г. под контролем «третьей стороны», выступающей в качестве гаранта суверенитета Палестины; «полное прекращение всей израильской поселенческой деятельности на палестинской территории, оккупированной с 1967 г., в том числе в Восточном Иерусалиме» (см.: СБ ООН не принял проект резолюции по Палестине. URL: http://tass.ru/mezhdunarodnaya-panorama/1681299 (дата обращения: 12.02.2016).

Большаков А. Г. Непризнанные государства постсоветского пространства в системе российских национальных интересов // ПОЛИТЭКС. URL: http:// www.politex.info/content/view/413/ (дата обращения: 29.01.2016).

Республика Герцег-Босна, упраздненная перед подписание Дейтонских соглашений при попустительстве хорватского руководства. Самопровозглашенная Республика Биафра, созданная сепаратистскими силами Нигерии в мае 1967 г., смогла просуществовать три года, в течение которых в стране шла гражданская война. Военное поражение мятежников ознаменовало и крах непризнанного государства.

USAID Fragile States Strategy. January 2005. URL: http://www.usaid.gov/policy/ 2005_fragile_ states_strategy.pdf (дата обращения: 17.01.2016).

Белевцева С. Н. Трансформация теории «распространения демократии» «мозговыми центрами» США во второй половине 1980-х – первой половине 1990-х гг. // Научные ведомости Белгородского гос. ун-та. Серия: История. Политология. Экономика. Информатика Вып. № 13 (132), т. 23. 2012. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/transformatsiya-teorii-rasprostraneniya-demokratii-mozgovymi-tsentrami-ssha-vo-vtoroy-polovine-1980-h-pervoy-polovine-1990-h-godov#ixzz3y9gCcG5J (дата обращения: 16.01.2016).

Фукуяма Ф. Сильное государство: управление и мировой порядок в XXI веке: [пер. с англ.]. М.: ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2006. 220 c.

Минаев М. Проблематика «слабых» государств в американской политике // Международные процессы. 2007. URL: http://www.intertrends.ru/fourteen/ 008.htm (дата обращения: 30.01.2016).

См.: Минаев М. Проблематика «слабых» государств в американской политике // Международные процессы. 2007. URL: http://www.intertrends.ru/fourteen/ 008.htm (дата обращения: 30.01.2016).

Fragile States Index 2014 // Foreign Affairs. URL: http://foreignpolicy.com/fragile-states-2014/ (дата обращения: 17.01.2016).

Center for Global Development. URL: http://www.cgdev.org/search/report%20 weak%20states (дата обращения: 17.01.2016).

«Несостоявшиеся» государства – угроза международной безопасности // Право и управление. XXI век. URL: http://ehd.mgimo.ru/IORManagerMgimo/ file?id=CBAB68DB-6E77-E77C-2F3C-AD51BBD52996 (дата обращения: 01.02.2016).

State Theory and State History / ed. by R. Torstendahl. London: Sage Publications, Inc., 1992. P. 12.

Тилли Ч. Принуждение, капитал и европейские государства. 1990–1992 гг. / пер. с англ. Т. Б. Менской. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2009. 328 с. (Серия «Университетская библиотека Александра Погорельского»).

По большому счету образование под названием Силенд отвечает критериям государственности, указанным в этой Конвенции и является непризнанным государством.

Statemaking and Social Movements: Essays in History and Theory/ eds Charles Bright, Susan Harding. Ann Arbor (MI): University of Michigan Press, 1984. URL: http://www.jstor.org/stable/2780137 (дата обращения: 03.02.2016).

Migdal J. S. Strong Societies and Weak States: State-Society Relations and State Capabilities in the Third World. Princeton University Press, 1988. P. 18–19.

Скочпол Т. Государства и социальные революции. URL: http://www.nsu.ru/filf/ rpha/lib/skocpol.htm (дата обращения: 04.02.2016).

Манн М. Автономная власть государства: истоки, механизмы и результаты. URL: http://www.nsu.ru/filf/rpha/lib/mann.htm (дата обращения: 01.02.2016).

Торстендаль Р. Концепция государства в современной западной историографии // Политическая история на пороге XXI века: Традиции и новации / отв. ред. Л. П. Репина. М.: ИВИ РАН, 1995. С.61–73.

Migdal J. S.: 1) State in Society: Studying How States & Societies Transform & Constitute One Another. Cambridge University Press, 2001. 308 p.; 2) Strong Societies and Weak States: State-Society Relations and State Capabilities in the Third World. Princeton University Press, 1988. 320 p.

Хотя согласно договорной теории возникновения государства, люди, пребывающие в естественном состоянии, превращаются в народ лишь благодаря заключению «общественного договора» и делегирования определенных полномочий государству, так что в данном случае ни евреи (до 1948 г.), ни палестинцы по большому счету до сегодняшнего дня не вправе претендовать на гордое звание народ.

Смит Э. Д. Национализм и историки // Нации и национализм. М.: Праксис, 2002. С. 235–264; Национализм и модернизм: критический обзор современных теорий наций и национализма / пер. с англ. А. В. Смирнова, Ю. М. Филиппова, Э. С. Загашвили [и др.]. М.: Праксис, 2004.

Можно констатировать, что за единичными исключениями колониальная имперская государственность прекратила свое существование лишь в 1974 г., когда независимость получили такие африканские страны, как Ангола и Мозамбик.

Бердяев Н. А. Царство духа и царство кесаря. М.: Республика, 1995. С. 137.

Хобсбаум Э. Принцип этнической принадлежности и национализм в современной Европе // Нации и национализм. М., 2002.

Термин «этноцентризм» ввел в науку американский социолог У. Д. Самнер (цит. по: Тощенко Ж. Т. Этнократия: история и современность. Социологические очерки. М., 2003. С. 172).

Хобсбаум Э. Принцип этнической принадлежности и национализм в современной Европе. С. 345.

Геллнер Э. Нации и национализм / пер. с англ. Т. В. Бредниковой, М. К. Тюнькиной; ред. и послесл. И. И. Крупника. М.: Прогресс, 1991.

Бройи Дж. Подходы к исследованию национализма // Нации и национализм / пер. с англ. и нем. Л. Е. Переяславцевой, М. С. Панина, М. Б. Гнедовского. М.: Праксис, 2002. С. 201–236.

Georgel J. Le salazarisme. Paris, 1981 (цит. по: Политология. Учебник для вузов / под ред. проф. В. А. Ачкасова, В. А. Гуторова. СПб.: Питер, 2005. 560 с.).

Сотниченко А. А. Против течения: национализм в современном мире // Нева. № 2. 2009. URL: http://magazines.russ.ru/neva/2009/2/so10.html (дата обращения: 18.01.2016).

Алфавитные перечни национальностей и языков для кодирования ответов на вопросы 7 и 9 форм К и Д и вопроса 6 формы В переписных листов Всероссийской переписи населения 2002 года. М., 2002. URL: http://www.demoscope. ru/weekly/knigi/alfavit/alfavit_nacional.html (дата обращения: 26.02. 2016).

Категории политической науки: учебник для студентов вузов / под ред. А. Ю. Мельвиля. М.: МГИМО(У) МИД РФ; РОССПЭН, 2002. С. 39.

См.: Категории политической науки: учебник для студентов вузов. С. 271.

Афанасьев П. В. О соотношении понятий суверенитет и независимость. 2014. URL: http://www.proza.ru/2014/02/05/1263 (дата обращения: 25.12.2015).

Субнациональный уровень государственного развития фламандцев мы наблюдаем в Бельгии, а также автономность (по крайней мере, на сегодняшний день) каталонцев в Испании. В странах Балканского полуострова пертурбации государственно-территориального характера, начавшиеся в 1990-х гг., продолжаются на надгосударственном уровне в виде союзных государств, на уровне суверенного государства и подгосударственных структур.

Баранов Н. А. Курс «Этнополитология». URL: http://nicbar.ru/etnopolitolo-gia_04.htm (дата обращения: 17.01.2016).

Армянский Нагорный Карабах желает устранить полосу шириной всего лишь 12 км, до сих пор разделявшую его от Армении, и передвинуть свои границы на запад. Эта цель хотя и была достигнута военными средствами, но по сей день не получила международного признания. Не очень вероятно, что Нагорный Карабах захочет полностью или частично аннексировать остальные пять азербайджанских округов, частично или полностью занятых его войсками, т. е. передвинуть свои границы на восток и на юг. Второй насильственный конфликт разгорелся в октябре – ноябре 1992 г. относительно перенесения границ между Северной Осетией и Ингушетией, так как Ингушетия предъявила претензию на район Пригородный, в котором проживают ингуши (см.: Баранов Н. А. Курс «Этнополитология». URL: http://nicbar.ru/etnopolitologia_04. htm (дата обращения: 17.01.2016)).

Это изречение турецкого деятеля (курдского происхождения) Зии Гёкальпа, чьи взгляды определяли идеи современного турецкого национализма, лидер происламистской партии «Справедливость и развитие» Рэджэп Тайип Эрдоган зачитал на одном из митингов. Преследование исламистов военными и секулярными группами в Турции вызывало тогда «опасения» и недовольство ЕС. В то же самое время тем же ЕС игнорируется военное подавление курдов в стране и жесткое пресечение любого инакомыслия. В 1999 г. Эрдоган был приговорен к 10 месяцам тюремного заключения за «разжигание религиозного конфликта». Осужденный по этой статье, он не мог баллотироваться в парламент. Однако в результате парламентских выборов военные лишились власти, а соратники Эрдогана разработали поправки к конституции Турции, позволявшие ему участвовать в выборах. Депутаты буквально продавили эти поправки через парламент, несмотря на то что президент страны Ахмет Неджет Сезер наложил на них вето. В итоге Эрдоган получил право баллотироваться в парламент. Невероятным оказалось даже то, что ему хватило времени избраться в Ширте, где из-за допущенных нарушений выборы были признаны недействительными, но исламисту Эрдогану и эта задача оказалась по плечу.

Сатановский Е. Я. Россия и Ближний Восток. Котел с неприятностями. М.: Эксмо, 2012.

Эта идея была сформулирована в 60-х годах XX в. пакистанским реформатором Парвезом и обосновывалась идеологами мусульманского духовного университета в Каире «аль-Азхар» и «Братьев-мусульман» (см. подробнее: Полонская Л. Р. Новые тенденции модернизации ислама (на примере Пакистана). Религия и общественная мысль стран Востока. М., 1974. С. 7–35).

Проект, предполагающий объединение религии, политики и государства, в котором за шариатом закреплены позиции государственного права, а мусульманские нормы регулируют все аспекты жизни общества и который правильнее было бы перевести с арабского как «исламская солидарность».

Васильев Л. С. История Востока: в 2 т. Т. 1. М.: Высшая школа, 2003. 512 с.

Суфийские ордена имеют свой путь (тарику) постижения Истины. Они сыграли большую роль в деле пропаганды ислама и в его распространении среди различных народов, к примеру, африканского континента, а также длительное время противостояли Реконкисте в Испании. Заметный след оставили тарикаты в истории ислама и исламского просвещения народов в Малой Азии, Египте, Центральной Азии, Африке и других регионах исламского мира (см.: Исламский энциклопедический словарь А. Али-заде. Ансар, 2007).

Более того, Л. С. Васильев делает вывод о том, что созданный арабами (пророком Мухаммедом) на рубеже VI–VII вв. ислам также в конечном счете является следствием и итогом транзитной торговли и всего с нею связанного, включая распространение вдоль торговых путей различного рода идей и иных культурных ценностей и достижений. Племенные протогосударства на Аравийском полуострове следует считать результатом процесса трибализации под воздействием контактов с соседними государствами. Трансарабская торговля создала благоприятные условия как для приобщения к ней бедуинов, которые со своими верблюдами служили посредниками при перемещении товаров, так и для обогащения шейхов бедуинских племен, уже вставших на путь формирования у них протогосударственных образований. Трансарабская торговля одновременно с этим способствовала возникновению и расцвету ряда арабских городов, таких как Мекка, которые стали в середине I тысячелетия крупными торговыми центрами и быстрыми темпами шли по пути формирования протогосударственных структур (см.: Васильев Л. С. История Востока).

Сунны – священные предания мусульман о поступках, высказываниях и предписаниях для уммы. Это второй после Корана источник исламского права.

Hourani A. Arabic thought in the liberal age 1798–1939. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. P. 1–7.

«Асабия» (воинственная сплоченность) – ключевое понятие в концепции Ибн Халдуна. Высочайший уровень асабии Ибн Халдун находит у бедуинов, живущих суровой, полной опасностей жизнью. У группы, приходящей к власти, асабия сходит на нет через 4–5 поколений. Вследствие этого царство рушится, и к власти приходит новая династия с высоким уровнем асабии. (см.: Розов Н. С. Закон Ибн Халдуна. К чему может привести рост коррупции и силового принуждения в России // Политический класс. 2006. № 16. URL: http:// www.nsu.ru/filf/rozov/publ/ibn-khaldun.htm (дата обращения: 12.12.2015)). К слову сказать, этот термин вполне сопоставим с такими понятиями классической и современной социологии, как «нравственная сила» Эмиля Дюркгейма, «харизма» Макса Вебера, «пассионарность» Льва Гумилева и «высокая эмоциональная энергия» Рэндалла Коллинза.

Ayubi N. N. Over-Stating the Arab State: Politics and Society in the Middle East. London; New York: I. B. Tauris, 1995. P. 24–30.

Васильев Л. С. История Востока.

По его мнению, ислам до настоящего момента противостоит пантеистическим религиям жрецов, в том числе и в социально-политической области. Современная сверхэлита (влиятельные в мире политические и экономические круги) – не что иное, как скрытая клерикальная каста. Мы свидетели борьбы между двумя полюсами современного мира «абсолютного богатства» и «абсолютной бедности». Поэтому настоящие неверные сегодня – это не христиане или иудеи, а олигархи, которые нарушают основные человеческие права и стремятся к абсолютной власти, мусульмане же, по его мнению, сегодня заняли то место, которое К. Маркс в своей теории отводил пролетариату.

Джемаль Г. Д. Освобождение Ислама. М.: Умма, 2004. 412 с.

Добаев И. П. Политические институты исламского мира: идеология и практика. Ростов н/Д., 2001. С. 36.

Видный политический и общественный деятель Алляль аль Фаси предложил свою программу модернизации в конце 1940-х гг., утверждая, что в исламе с самого его зарождения существовала практика использования правовых норм неарабских народов и что европейское законодательство, в свою очередь, испытало влияние шариата. С модернистских позиций в отношении политических проблем в исламе выступал шейх «Аль-Азхар» Али Абдель Разек, относивший первого халифа к светским, а не к религиозным лидерам. По мнению Разека, мусульманское вероучение позволяет мусульманам обогнать другие народы в области общественно-политических наук, а также избавиться от архаичных политических институтов и построить основы правления в духе наиболее передовых мировых образцов (см.: Сюкияйнен Л. Р. Мусульманский опыт миростроительства: базовые цели и ценности, формы познания и социокультурной организации. Исторический опыт и российская ситуация. URL: http:// www.intelros.ru/pdf/doklad.pdf (дата обращения: 25.03.2013)).

Представителями фундаменталистского направления являются Саид Кутб, Али Шариати, имам Рухолла Хомейни, Калим Сиддики, Сайид Абуль Аля Маудуди и др.

Сотниченко А. А. Против течения: национализм в современном мире. URL: http://magazines.russ.ru/neva/2009/2/so10.html (дата обращения: 18.01.2016).

Ранчинский В. П. Политические движения в сирийских вилайетах Османской империи накануне Первой мировой войны. 2013. URL: http://geum.ru/next/ refrt-19085.html (дата обращения: 14.06.2015).

В 1909 г. так же создается самая крупная легальная политическая организация арабов – Оттоманская партия административной децентрализации (ОПАД), ратовавшая за предоставление арабским провинциям империи административной автономии и даже убедившая лидеров «Аль-Фатат» заменить радикальные требования независимости арабов на предоставление им автономии (см.: Ранчинский В. П. Политические движения в сирийских вилайетах Османской империи накануне Первой мировой войны. 2013. URL: http://geum.ru/next/refrt-19085.html (дата обращения: 14.06.2015)).

Закат империи предчувствовался повсеместно. Шариф Хусейн (из Хашемитского клана, к которому принадлежал Пророк Мухаммед) – второй по важности исламский авторитет, хранитель святых мест на Аравийском полуострове – вступил в секретные переговоры с генеральным консулом Великобритании в Египте сэром Генри Мак Махоном. Во время Первой мировой войны англичане опасались того, что османский султан, являвшийся также халифом, объявит против них священный джихад, что могло привести к восстанию мусульман в Южной Азии, Египте и Судане. В переписке с Шарифом Хусейном консул пообещал поддержать создание независимого арабского королевства в Сирии (за исключением западных районов Дамаска, Хомса, Хамы и Алеппо), Ливане, Аравии (за исключением Адена) и Месопотамии. Хусейн детально уточнял границы всех арабских стран, включая и Палестину. В этом отношении были даны определенные обещания, но на практике так и не реализованные (см.: Истоки и история проблемы Палестины, 1917–1988 годы. Организация Объединенных Наций, Нью-Йорк, 1990 г. Цит. по: URL: http://maxpark.com/community/1051/ content/737289 (дата обращения: 28.12.2015).

Ахмедов В. М. Политические императивы взаимодействия арабского национализма и исламизма на Ближнем Востоке. URL: http://www.iimes.ru/rus/ stat/2007/28-06-07a.htm (дата обращения: 03.02.2016).

Вообще У.Альтерматт вычленяет четыре таких модели перехода: 1) многонациональная империя (от Римской империи до габсбургской монархии), где основой совместной жизни народов и религиозных групп было политико-правовое регулирование; 2) бинациональные или тринациональные государства (Швейцария, Бельгия, Кипр, Ливан), где различные народы договариваются относительно правил совместной жизни; 3) классическое национальное государство западного типа (Франция), в котором доминантный народ управляет общественной жизнью. Национальное государство признает право на инобытие не групп, а индивидов, поскольку культурные различия рассматриваются как личное, а не коллективное дело; 4) иммиграционное общество (США). Оно национализирует только политические права граждан и признает культурную множественность (см.: Альтерматт У. Этнонационализм в Европе. М., 2000. С. 19).

Послевоенная конференция в Сан-Ремо в 1920 г. признала мандатные права Великобритании на Палестину, Ирак и Трансиорданию; Франции – на Сирию и Ливан. Легитимность мандатов была закреплена Лигой Наций в 1922 г.

Речь идет о египетском движении Свободных офицеров во главе с Гамалем Абдель Насером, которые в результате Июльской революции 1952 г. свергли монархию и провозгласили республику; об алжирском Фронте национального освобождения, который возглавил войну Алжира за независимость от Франции в 1952–1964 гг.; о Партии арабского социалистического возрождения (Баас), которая взяла власть в свои руки в Сирии и Ираке в 1963 г.; о режиме Хабиба Бургибы в Тунисе – первом президенте страны с 1957 по 1987 г.

Ayubi N. N. The state and public policies in Egypt since Sadat. Reading: Ithaca Press, 1991. P. 86.

Васильев Л. С. История Востока.

На Востоке государство как институт всегда противостояло частному собственнику, видя в чрезмерном его усилении угрозу для своего существования (доходы казны) и для стабильности структуры в целом. Взаимоотношения с собственниками были едва ли не решающими для судеб восточного централизованного государства. Стандарт, по которому все государственное первично, а частное вторично, к тому же опосредовано тем же государством, стал своего рода нормативом и воспроизводился везде, где процесс политогенеза достигал соответствующей ступени эволюции. Был отработан механизм, сводивший богатство собственника к престижу власть имущего или причастного к власти. Таким образом, стремление к постоянному росту дохода, увеличению богатства во что бы то ни стало и любой ценой гасилось в зародыше, а желание уподобиться тому, кто имеет престиж, было постоянно действующим импульсом. Частная собственность превратилась в слугу государства, перестав быть его опасным соперником. Тем самым был внесен едва ли не решающий вклад в основную проблему традиционного Востока – в проблему взаимоотношений государства и общества (см.: Васильев Л. С. История Востока).

Мирский Г. И. Исламизм, транснациональный терроризм и ближневосточные конфликты. М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2008. С. 34; Gilles K. Muslim Extremism in Egypt: The Prophet and Pharaoh. Berkeley: University of California Press, 1984. P. 93.

Сайид Абуль Аля Маудуди (1903–1979) – один из крупнейших исламских политических теоретиков и идеологов нового времени, политический деятель. Разработал теорию «Исламского государства» и методов политической деятельности на основе ислама в условиях секулярного государства. Пропагандировал взгляды фундаменталистского толка, с распространением которых он и его партия («Джамаат-и Ислами») связывали «исламский ренессанс». Эта партия обнаруживала много сходных черт с ленинской моделью. Подобная организация должна была объединить «авангард Исламской революции». «Джамаат-и Ислами» на протяжении всей своей истории вела и продолжает вести легальную политическую деятельность (см.: Советская историческая энциклопедия / под ред. Е. М. Жукова. М.: Советская энциклопедия, 1973–1982).

Modernist and Fundamentalist Debates in Islam /eds Mansoor Moaddel, Kamran Talattof. New York: Palgrave Macmillan, 2000. URL: http://www.strana-oz.ru/2003/5/modernisty-i-fundamentalisty (дата обращения: 12.11.2013); Маудуди Абу Аля: 1) Образ жизни в Исламе. М., 1990; 2) Принципы Ислама. М., 1993; 3) Ислам сегодня. М., 1992; 4) Political Theory of Islam. Lahore, 1976.

Мухаметов А. Р. Современные версии политической доктрины Ислама. 2009. 3 июня. URL: http://www.imperiya.by/theory.html?id=5528 (дата обращения: 23.09.2013).

Работы и выступления А. Шариати на английском языке. URL: http://www. shariati.com (дата обращения: 01.09.2013).

В Ливийской Джамахирии времен М. Каддафи отрицание западных политических институтов на практике привело к тому, что по образцу Совета мусульманской общины шура была выстроена вся система управления страной снизу доверху.

Полонская Л. Р. Современные мусульманские идейные течения. URL: http:// lib.uni-dubna.ru/search/files/rel_islam_polonskaya/rel_islam_polonskaya.pdf (дата обращения: 12.12.2015).

Рухолла Мусави Хомейни (1902–1989) – аятолла, рахбар (вождь), лидер исламской революции 1979 г. в Иране. Высший руководитель Ирана с 1979 г. В 2008 г. в России «Завещание» аятоллы Хомейни было официально признано экстремистской литературой (Биографии политиков и лидеров стран Ближнего Востока. URL: http://middleeast.org.ua/persons/imam.htm (дата обращения: 04.10.2015)).

Мухаметов А. Р. Современные версии политической доктрины Ислама. 3 июня 2009. URL: http://www.imperiya.by/theory.html?id=5528 (дата обращения: 23.09.2013).

В исламе личность, которая обладает исполнительной властью, известна как «вали амр». Вали амр – «единственный, кто обладает властью» – термин, происходящий из Корана, 4: 59: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти (улил-амр) среди вас» (Хомейни Р. М. Исламское правление. Алма-Аты, 1993. 72 с.).

Хомейни Р. М. Исламское правление.

Аль-Шахри Авад Матук Саид. Становление и развитие парламентаризма в Султанате Оман: дис. … канд. юрид. наук. М., 2005. 176 с.

Хомейни P. M. Исламское правление. С. 20.

Хомейни P. M. Исламское правление. С. 20.

«Палестинский исламский джихад» – военизированная политическая группировка в Палестине, основанная в 1970-х гг. палестинцами из суннитского движения «Братья-мусульмане» во главе с Фатхи Шкаки и шейхом Абд-аль-Азизом Аудой (Добаев И. П. Политические институты исламского мира: идеология и практика. Ростов н/Д.: СКНЦВШ, 2001. С. 55–56).

Например, (помимо упомянутых выше партии БААС в Сирии и Ираке, а также Национально-освободительного фронта в Алжире) Арабский социалистический союз Египта – правящая и единственная легальная партия в 1962–1978 гг.; партия Нео-Дестур в Тунисе, сформированная в 1934 г. Х. Бургибой на базе Дестура, созвала в 1946 г. Национальный конгресс и приняла Декларацию независимости, в 1964 г. партия переименована в Социалистическую Дестурианскую партию.

Ахмедов В. М. Политические императивы взаимодействия арабского национализма и исламизма на Ближнем Востоке. URL: http://www.iimes.ru/rus/ stat/2007/28-06-07a.htm (дата обращения: 07.08.2013).

Эхтешами Э. В., Мэрфи Э. С. Трансформация корпоративистского государства на Ближнем Востоке // Сёрд Ворлд Квортэли. 1996. Т. 17, № 4. С. 753–755.

Ан-Накиб Х. Х. Общество и государство в заливе и на Аравийском полуострове. Бейрут: Аль-вахда аль-арабийа, 1989. С.47–64 (на араб. яз.).

До рождения основателя Саудовской Аравии Абдель-Азиза ибн-Сауда в 1882 г. территория находилась под контролем клана Рашидов, главного соперника саудовцев, которые были ослаблены в начале XIX в. в результате распада их главного союзника – ваххабитского движения, основанного Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом. Между Саудом и Ваххабом был заключен союз в 1744 г., что считается датой основания Дирийского эмирата, ставшего первым саудовским государством. В 1906 г. ибн Сауд одерживает победу над кланом Рашидов, убрав последнюю преграду на пути строительства своего королевства. Его военные победы сочетались с успешной ролью религиозного лидера, что позволило ему завоевать лояльность других племен и распространить свое влияние на всю Саудовскую Аравию к 1934 г. (см.: Васильев Л. С. История Востока).

Корани Б., Нобле П., Брайнен Р. Многоликость национальной безопасности в арабском мире. Хаундмиллс: Макмиллан Пресс, 1993. С. 270–273.

Васильев Л. С. История Востока.

Migdal J. S. Strong Societies and Weak States: State-Society Relations and State Capabilities in the Third World. Princeton (N. J.): Princeton University Press, 1988. Р. 36–37.

Баранов Н. А. Курс «Этнополитология». URL: http://nicbar.ru/etnopolitologia_ 04.htm (дата обращения: 08.02.2016).

Иордания. Энциклопедия. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_colier/182/% D0%98%D0%9E%D0%A0%D0%94%D0%90%D0%9D%D0%98%D0%AF (дата обращения: 01.12.2015).

Во многих арабских странах протест был связан с экономической либерализацией и социальной несправедливостью, а также с отсутствием должного уровня демократических свобод, которые должны были последовать за процессом либерализации. Все без исключения арабские лидеры не желали искать выход из сложившегося положения, хотя и были готовы к пересмотру некоторых особенностей политики экономической либерализации. Так, Хабиб Бургиба в 1984 г. отменил ранее повысившиеся цены, а Хосни Мубарак замедлил темпы либерализации экономики с 1980-х гг.

Сайид Кутб полагал, что в современном мире господствует джахилийа – духовное невежество, незнание истинной меры, многобожие. Будучи убежденным в непреодолимой пропасти между восточной духовностью и западным материализмом, Кутб считал США крайней формой материализма, где все, даже церковь, руководствуются материальной выгодой (Малашенко А. Новейшая история Египта. URL: http://postnauka.ru/video/9876) (дата обращения: 04.08.2013)).

Добаев И. П. Политические институты исламского мира: идеология и практика. Р н/Д., 2001. С. 27.

Президент Египта Садат освободил из заключения сотни исламистов, однако с конца 1970-х гг. изменил вектор своей политики в связи с быстрым ростом их влияния. Снова последовали аресты, а сирийский президент Хафез Асад жестоко подавил волнения в г. Хаме в 1982 г., в ходе которых жертвами стали около 10 000 приверженцев «Братьев-мусульман». В Кувейте широкомасштабная кампания против исламистов привела к массовым арестам в 1985 г. Подобная политика арабских режимов привела к убийству президента Садата в 1981 г. и к неудавшейся попытке свержения насильственным путем Джафара аль-Нумейри в Судане в 1985 г. Египетский лидер Хосни Мубарак запретил партии исламистов принимать участие в выборах в государственные органы (парламент страны) и проводил жесткую политику в отношении военного крыла исламистов. Подобные шаги предпринимали правительства Судана и Иордании на протяжении 1980–1990-х гг. В Тунисе и Сирии власти запретили политическому крылу исламистов участие в выборах. Лидеры исламистских общественных организаций задерживались и депортировались вплоть до формального роспуска их структур (см.: Political Liberalization & Democratization in the Arab World. Vol. 1 // Theoretical Perspectives / ed. by R.Brynen, B. Korany & P. Noble. London: Lynne Reiner Publishing Inc., 1995. 350 p.; Political Liberalization & Democratization in the Arab World. Vol. 2 // Comparative Experiences / ed. by R. Brynen, B. Korany, P. Noble. London: Lynne Reiner Publishing Inc. 1998. 301 p.).

Полонская Л. Р. Новые тенденции модернизации ислама (на примере Пакистана). Религия и общественная мысль стран Востока. М., 1974. С. 7–35.

Сюкияйнен Л. Р. Мусульманский опыт миростроительства: базовые цели и ценности, формы познания и социокультурной организации. Исторический опыт и российская ситуация. URL: http://www.intelros.ru/pdf/doklad.pdf (дата обращения: 05.11.2013.

Azzam Tamimi. Democracy in Islamic Political Thought – III: Position of Banna & Qutb. URL: http://imbd.blog.com/?p=285 (дата обращения: 05.11.2013).

Larbi Sadiki. Civic Islamism: Brotherhood and Ennahdha // Aljazeera. 2011. 25 November. URL: http://www.aljazeera.com/indepth/opinion/2011/11/20111112101 016147679.html (дата обращения: 06.11.2013).

Суфизм – путь очищения души от скверных качеств и привития похвальных качеств духу. (Ислам: Энциклопедический словарь / Г. В. Милославский, Ю. А. Петросян, М. Б. Пиотровский, С. М. Прозоров. М.: Наука, 1991. С. 168–169).

Отметим, что неравномерность развития капиталистических отношений в ближневосточном регионе способствовала тому, что процесс секуляризации не происходил линейно, а сопровождался постоянными откатами, временным расширением сферы воздействия религиозных традиций, так называемой ретрадиционализацией. Об «исламском буме» в ближневосточном регионе можно говорить с конца 1970-х гг.

Организация «Братья-мусульмане» выражала настроения наиболее консервативных групп египетской мелкой буржуазии, которые выступали за создание «общества социальной справедливости и борьбу с английскими колонизаторами». Организация была централизована, под жестким руководством вождя создавалась система ячеек с руководителями, подобранными и назначенными сверху, у нее имелись отряды молодежи, военизированные батальоны, тайные террористические группы. У египетских «Братьев-мусульман» существуют четыре степени членства: «общая принадлежность», «братская принадлежность», «активное членство», «активные бойцы» или «моджахеды»; последние пополняют тайное крыло организации, так называемые боевые группы «Братьев» (Малашенко А. Новейшая история Египта. URL: http://postnauka.ru/video/9876 (дата обращения: 04.08.2013)).

Хантингтон С. Третья волна: Демократизация в конце XX века. М.: РОССПЭН, 2003. 368 с.

Если не считать раввинов реформистского иудаизма, которые вольно интерпретируют еврейский закон и могут разрешить брак между иудеем и неиудеем, ограничившись заверениями брачующихся в том, что свое потомство они будут воспитывать в еврейской традиции.

«Шоврим штика» (в пер. с иврита – «прерываем молчание») – общественная организация «леворадикального» толка. Занимается якобы разоблачениями преступлений израильских военных в отношении арабского населения. В частности, распространяет истории о том, как якобы солдаты ЦАХАЛа намеренно стреляют в невинных палестинцев и врываются в дома арабских жителей, чтобы посмотреть по телевизору футбольный матч и пр. подобного рода факты.

Сергеев В. М., Саруханян С. Н. Модернизация и революция (Турция, Иран и арабские страны) // Аналитические доклады ИМИ МГИМО (У) МИД России. Вып. 5 (35), октябрь 2012.

Вообще, основной идеей регулирования международных отношений в исламе является деление всех стран и народов по религиозному признаку на три группы. Дар аль-ислам («мир ислама») – это те страны, которые управляются на основе шариата. Защита мира ислама считается священным долгом мусульманина. Дар аль-харб («мир войны», где доминирует джахилийа, высшей ступенью которой являются коммунизм и капитализм). В соответствии с исламскими представлениями в эту группу входят различные типы государств, основной признак которых – с их территорий исходит реальная угроза мусульманам или ожидаются враждебные действия. И наконец, «Дар ас-сульх» (или «Дар аль-Агд») – территория договора, над которой мусульмане установили свой контроль, причем она находится внутри самого исламского государства. Правитель заключает договор с немусульманскими сообществами в отношении земельного налога. Взамен мусульмане обязуются защищать и покровительствовать им. Хотя некоторые юристы- теологи полагают, что не существует Мира Договора, поскольку люди, находящиеся под Договором, заключив его, становятся «димми» и тем самым входят в мир ислама. К тому же выделяют мир еретиков и мир распутства. Деление мира закреплено в Коране, причем деление допускается и самой мусульманской общины на различные государства. Вопрос о юридическом равенстве между мусульманскими и немусульманскими государствами решается на основе единственного условия – признания сторонами единобожия (Жданов Н. В. Исламская концепция миропорядка. М.: Международные отношения, 1991. С. 18–20).

Siddiqui Kalim. Processes of error, deviation, correction and convergence in muslim political thought. London, 2001; Шмаков А. А. Теоретическое наследие Калима Сиддики. Сайт Исламского комитета России. URL: http://www.islamcom. ru/material.php?id=182 (дата обращения: 12.012.2012).

XIV век Хиджры по христианскому исчислению соответствует концу XX – началу XXI вв.

Цит. по: Журавский А. В. Христианство и ислам. М.: Наука, 1990. URL: http:// krotov.info/lib_sec/07_zh/zhu/ravsky.htm (дата обращения: 28.07.2015).

Исламская экономика (иктисад) – смешанная экономика, сочетает частное предпринимательство и государственный контроль, призвана обеспечить благосостояние среднего класса, поддерживать равновесие между трудом и капиталом, признает право частной собственности; противопоставлялась социализму и коммунизму. Теории «исламской экономики», «исламского государства», «международной исламской солидарности» были разработаны идеологами египетского мусульманского университета «аль-Азхара», такими теоретиками «исламской революции» в Иране, как аятолла Хомейни, Телегани, Шариатмадари, Банисадр, а также лидерами организации «Братья-мусульмане» в Египте и в Сирии, мусульманскими идеологами Пакистана, Саудовской Аравии, Иордании и др. арабских стран.

Лига Исламского Мира (ЛИМ) – международная организация, созданная в 1962 г. в Мекке, организовавшая деятельность посредством региональных координационных советов в странах Азии, Африки, в Северной и Южной Америке. ЛИМ, координируя свою деятельность с Организацией исламской конференции, пропагандирует ислам, содействует строительству мечетей, организовывает паломничество в Мекку.

Курахви Р. В. Исламское государство: каким ему быть сегодня? / Социологическое измерение ислама. URL: http://www.idmedina.ru/books/history_cul-ture/ramazan/3/izmerenie_kurahvi.htm (дата обращения: 13.01.2016).

Т. Рамадан уверен в возможности взаимовыгодного партнерства исламского мира и Запада, интеграции его в светскую парадигму даже без отказа от каких-либо базовых положений ислама, поскольку в цивилизационных основах Запада и ислама имеется много базовых точек взаимодействия (см.: интернет-сайт Рамадана. URL: http://www.tariqramadan.com (дата обращения: 06.11.2013)).

Мухаметов А. Р. Современные версии политической доктрины Ислама. 2009, 3 июня. URL: http://www.imperiya.by/theory.html?id=5528 (дата обращения: 26.07.2012).

Сюкияйнен Л. Р. Мусульманский опыт миростроительства: базовые цели и ценности, формы познания и социокультурной организации. Исторический опыт и российская ситуация. URL: http://www.intelros.ru/pdf/doklad.pdf (дата обращения: 01.08.2012).

Ахмедов В. М. Политические императивы взаимодействия арабского национализма и исламизма на Ближнем Востоке. URL: http://www.iimes.ru/rus/ stat/2007/28-06-07a.htm (дата обращения: 12.01.2016).

Плавин Х. Проект «Палестина». URL: http://www.futurisrael.org/Project_Palestina.htm (дата обращения: 09.01.2016).

Степанянц М. Т. Мусульманские концепции в философии и политике (XIXXX вв.). М.: Наука, 1982. С. 175.

Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М.: Наука, 1986. 256 с.

Васильев Л. С. История Востока.

Ахмедов В. М. Политические императивы взаимодействия арабского национализма и исламизма на Ближнем Востоке. URL: http://www.iimes.ru/rus/ stat/2007/28-06-07a.htm (дата обращения: 12.01.2016).

Скочпол Т. Государства и социальные революции. URL: http://www.nsu.ru/filf/ rpha/lib/skocpol.htm (дата обращения: 04.02.2016).

Манн М. Автономная власть государства: истоки, механизмы и результаты URL: http://www.nsu.ru/filf/rpha/lib/mann.htm (дата обращения: 01.02.2016).

Восточное современное государство вынуждено было заботиться о сохранении в определенных рамках традиционной структуры и связанных с ней институтов, так как только это могло реально обеспечить минимальный стандарт существования для угрожающе возрастающего населения (см.: Васильев Л. С. История Востока).