Портрет Жозефа Игнаса Гильотена, неизвестный художник, ок. 1784, музей Карнавале, Париж, Франция
Исследователями была расследована практика д'Эслона, и, хотя исследователи безоговорочно признали, что «исцеления» Месмера на самом деле являлись «исцелениями», они не стали выяснять, был ли Месмер агентом этих «исцелений» (или же не был).
Важно отметить, что в своих исследованиях процедур д'Эслона исследователи провели обширную серию рандомизированных контролируемых испытаний, экспериментальные протоколы которых были разработаны Лавуазье, включая применение как «мнимых», так и «настоящих» процедур и, что весьма важно, впервые использовали «завязывание глаз» как исследователям, так и их подопечным.
В результате проведенных исследований обе комиссии пришли к выводу об отсутствии каких-либо доказательств в пользу утверждений д'Эслона о реальном физическом существовании как его предполагаемого «животного магнетизма», так и его предполагаемой «магнитной жидкости». В процессе расследования исследователями было установлено, что все наблюдаемые ими эффекты могут быть непосредственно приписаны физиологическому (а не метафизическому) фактору, а именно, что все экспериментально наблюдаемые явления могут быть непосредственно приписаны «контакту», «воображению» и/или «имитации».
В итоге Месмер оставил Париж, имел место его возврат в Вену ради того, чтобы практиковать месмеризм.
3.2 Джеймс Брейд
Метод индукции Брейда «косоглазие вверх и внутрь», продемонстрированный Джеймсом Коутсом (1843—1933) в 1904 году
Цитирование Брейдом отрывка из Стюарта
После выводов французского комитета Дугалд Стюарт, влиятельный академический философ «шотландской школы здравого смысла», в своих «Элементах философии человеческого разума» (год 1818-й) призывал врачей спасти элементы месмеризма, заменив сверхъестественную теорию «животного магнетизма» новой интерпретацией, базирующейся на «здравом смысле» законов физиологии и психологии.
Брейд цитирует следующий отрывок из Стюарта [1]:
Мне кажется, что общие выводы, установленные практикой Месмера в отношении физических эффектов принципа воображения (особенно в тех случаях, когда они действовали вместе), несравненно более любопытны, чем если бы он действительно продемонстрировал существование своей хваленой науки [животного магнетизма]: и я не вижу никаких веских причин, почему врач, признающий эффективность моральных [т.е, психологических] агентов, используемых Месмером, должен при осуществлении своей профессии не стесняться копировать все процессы, необходимые для подчинения их его командам, в большей степени, чем колебаться при использовании нового физического агента, такого как электричество или гальванизм».
Брейд пересмотрел теорию и практику месмеризма и разработал свой собственный метод гипноза
Во времена Брейда шотландская школа здравого смысла была доминирующей теорией академической психологии, и Брейд во всех своих работах ссылается на других философов в рамках этой традиции. Поэтому Брейд пересмотрел теорию и практику месмеризма и разработал свой собственный метод гипноза как более рациональную и основанную на здравом смысле альтернативу. Он сказал [1]:
Здесь, возможно, потребуется пояснить, что под термином «гипноз» или «нервный сон», который часто встречается на следующих страницах, я подразумеваю особое состояние нервной системы, в которое она может быть введена искусственным путем, и которое отличается в нескольких отношениях от обычного сна или состояния бодрствования. Я не утверждаю, что это состояние вызывается передачей магнетического или оккультного влияния из моего тела в тело моих пациентов; я также не утверждаю, что мои процессы вызывают высшие [т.е. сверхъестественные] явления месмеристов. Мои притязания носят гораздо более скромный характер, и все они согласуются с общепризнанными принципами физиологической и психологической науки. Поэтому гипнотизм может быть назван рациональным месмеризмом, в отличие от трансцендентального месмеризма месмеристов».