§6. Мировые монотеистические авраамические религии – христианство, иудаизм и ислам, признавая Божественное Единоначалие, не нашли пока общего согласия между собой в отношении объекта своих верований. Многообразная система всех религий на Земле, а с ними и атеизм, определили разделение человеческого сообщества, доводя порой отдельные точки зрения до бесноватого радикального фундаментализма и следующих за этим конфликтов. При этом даже внутри самих религий есть конфессиональные ответвления, которые, отстаивая отдельные детали верования, находят в целом больше отличий для своих убеждений, которые они внушают своей пастве.

§7. Мы уже знаем, что мистический акт творения выглядит определенно иначе, чем его представляли себе древние в своих священных писаниях, даже посредством доступных аллегорий и метафор. Но при этом мы видим, что одухотворенные тексты создавали чистые сердцем и обогащенные Духом пророки, приоткрывая завесу таинственности устройства мира. Но если бы они нам не поведали о том, как всё произошло, или рассказали бы о том как-то иначе, то каким бы мы могли представить данное действо сотворения мира? А был ли Бог до появления пророков, которые о нем рассказали? Каким был Бог, когда еще не было на Земле людей? Сколько воплощений у Бога? Какой Бог живет во Вселенной, и как Он обитает на других планетах? Зачем искать Бога, если Он непознаваем? Разве может Бог быть бестелесным и бездуховным, и жить вне каждого человека на Земле? Может ли Бог быть и живым, и неживым одновременно, если свой образ Он воплотил в жизни? Почему каждая из религий видит своего Бога по-разному, нарекая Его разными именами, а иногда и во многих лицах, и каким может стать Его Единый Образ? С Богом ли тот, кто Его отрицает? И так далее… Эти общие вопросы лишь указывают направления критических воззрений на самое существо Бога.

§8. В нашей апологетике мы отойдем от тех эфемерных средств доказывания, которыми исторически пользовались видные служители религиозных культов. В силу цели данного сочинения, защищая образ Единой Веры в Единого Бога, мы будем руководствоваться христианской догматикой, отступая от нее лишь в той части, которая будет привносить нам сильный аргумент в пользу общего религиозного смысла и цельности знания. Мы не будем останавливаться на порядке отправления религиями своих культов, совершения обрядов и установках их религиозных правил, поскольку данные вопросы лежат на совести священства. В нашем случае мы обратим взор на Боговоплощения Троицы, Человечества и Пророков Его.

§9. Поскольку в ходе нашего изложения мы отыскиваем самые общие представления о сущности Бога, о которых писали древние пророки, мы используем принципы эклектики, направленные на соединение разнородных идей и взглядов, а также метафизики, призванной прорастить рациональное зерно на теологической почве. Прежде всего мы опираемся на катафатические принципы, которые утверждают наше понимание Бога, но вместе с тем используем апофатический метод для отрицания не свойственных Ему сущностей. В последующем изложении будем руководствоваться законом достаточного основания, не вступая при этом в противоречие с научной картиной мира.

§10. Центральным стержнем данного трактата является религиозный символизм, в особенности христианских конфессий, который мы преобразуем с учетом синергетической концепции, а в завершении приведем общий символический вид объекта верований.

§11. Естественно, полученный результат основан на умозрительных доказательствах, которые проверялись по ходу нашего расследования. Любые приводимые абстракции должны быть наделены конкретным смыслом, чтобы представленное доказательство не могло оставлять сомнений в истинности изложения.