Рисунок 54. Динамика численности религиозных и безрелигиозных групп

Современный антропоцентризм хорошо уживается с некоторыми теоцентричными воззрениями как с традицией и отложенной жизненной перспективой, неизбежной для каждого. Иногда он отодвигает бога на второй план, но не закрывает все двери к нему. Вероятно, то же самое происходит и с современным космоцентризмом.

Современный космоцентризм точнее можно было бы назвать природоцентризмом. Эти общественные воззрения основаны на экологических и этических представлениях об охране живой и неживой природной среды. Они в некоторой степени отделяют человека от этой среды (при сохранении его природного происхождения), а иногда и противопоставляют его этой среде.

Основные противопоставления здесь связаны с долгоживущими идеями предельного роста (о которых мы неоднократно говорили ранее), которые предрекают голод и гибель человечества в результате перенаселения и безудержного роста экономики и роста производства энергии.

«Пределы роста» (англ. The Limits to Growth), доклад Римскому клубу, опубликованный в 1972 году, содержит результаты моделирования роста человеческой популяции и исчерпания природных ресурсов. В написании доклада принимали участие Донелла Медоуз4, Денниc Медоуз5, Йорген Рандерс6 и Уильям Беренс III7. Так как ресурсы Земли ограничены, то авторы поставили своей целью определить пределы экономического и демографического роста человеческой цивилизации в условиях постепенно истощающихся природных ресурсов. Основной целью создания модели было математически рассчитать, какие сценарии поведения будут наиболее характерными для мировой системы при ее приближении к пределам роста, а также найти наиболее оптимальные (устойчивые) сценарии развития человечества.

Таким образом, последователи этого мировоззрения ставили человечество в зависимость от ограниченных ресурсных возможностей природы, что и можно рассматривать как проявление природоцентризма. Вместе с тем такой природоцентризм не отрицает особую роль человека в преобразовании мира, а живая природа рассматривается им как зависимая от результатов человеческой деятельности. В равной степени человек нарушает природные ландшафты.

Современный природоцентризм из научного мировоззрения трансформируется в общественно-политическое движение, которое ставит своей целью ограничивающее воздействие на демографическое поведение человека и на рост его экономической деятельности. Пространственное распределение экологических политических движений («Зеленое движение») показано на рисунке 55, приведенном ниже.

Рисунок 55. Пространственное распределение экологических политических движений

Представители природоцентристских воззрений относятся преимущественно к нерелигиозным людям, но к ним примыкает и часть людей верующих (вероятно, в большей степени это актуально для буддистов и индуистов в связи с убежденностью в возможности реинкарнации души в других животных). Численность представителей этого направления постоянно увеличивается.

Завершая наше краткое исследование воззрений человечества на свою роль в мировом бытие, мы можем сделать вывод о возрастании в обществе антропоцентристких тенденций и их проникновении в теоцентристские и космоцентристские воззрения. Можно констатировать, что наши современники, несмотря на распространенность религиозных верований, в большинстве своем рассматривают человека как основную и решающую разумную силу, приспосабливающую окружающий мир для себя.

Оптимистически взирая на распространенность антропоцентристских представлений, мы не должны забывать о том, что в реальности антропоцентризм различными социальными группами понимается по-разному. Очень часто он выступает в качестве антропоцентризма «для себя», когда одна часть общества не считает другую его часть равноценным явлением. Более того, эта другая часть согласна с истинностью этой позиции, считает себя угнетенной и противостоит своим антагонистам. В связи с этим возникает целесообразность рассмотрения представления о социальном антропоцентризме как неполноценном представлении, отличном от изначального.