1
Аристотель. Большая этика, 1187 а30; b6. Собр. соч. в 4-х тт. Т. 4. М., 1984. (В дальнейшем, все цитаты из Аристотеля – по этому изданию).
2
Он же. Никомахова этика, 1178 аб.
3
Там же, 1139 b5.
4
Там же, 1098 а7.
5
Там же, 1177 а20.
6
Там же, 1178 а1.
7
Там же, 1177 b26.
8
Там же, 1177 b20, 26.
9
Там же, 1179 а24, 31.
10
Г. В. Ф. Гегель. Философия религии. Т. 1. М., 1975. С. 230.
11
Аристотель. Никомахова этика. 1177 b32.
12
Он же. Физика. II, 4.196 а5-10. Цит. изд. Т. 3. М., 1981.
13
Он же. Никомахова этика. 1113 а14.
14
Там же, 1112 b2.
15
Он же. Большая этика. 1196 а2-3.
16
Там же, 1180 аЗ.
17
В. В. Бибихин. Ранний Хайдеггер. М., 2009. С. 212.
18
Ср., напр.: «Недостаточно было взять философские термины в их обычном употреблении – запас античных слов оказывался недостаточным для богословского исповедания. Нужно было перековать античные слова, переплавить античные понятия. Эту задачу взяли на себя Каппадокийцы». О. Георгий Флоровский. Восточные Отцы IV века. Париж, 1931. С. 75.
19
В. И. Уколова. Комментарий // Боэций. Философские сочинения. М., 1990. С. 390.
20
Боэций. Комментарии к Введению Порфирия к «Категориям» Аристотеля // Там же. С. 73.
21
Он же. Против Евтихия и Нестория // Там же. С. 173, 174.
22
Там же. С. 172.
23
Там же. С. 171.
24
О. Георгий Флоровский. Восточные Отцы IV века. Париж, 1931. С.80.
25
Боэций. Против Евтихия и Нестория. С. 174.
26
Там же. С. 171.
27
Подчеркнем сразу, что здесь и далее, говоря об индивидуации, мы рассматриваем данный концепт исключительно в антропологическом и персонологическом контексте и потому вовсе не входим в хорошо известную историю принципа индивидуации в схоластике как формального принципа, относящегося к бытию вещи и нашедшего, в частности, формулировку в понятии haecceitas, «этости» Дунса Скота. В недавней литературе, детальное описание этой истории можно найти в книге: Д. В. Шмонин. В тени Ренессанса: Вторая схоластика в Испании. СПб., 2006. С. 191–226.
28
R. Descartes. Méditations sur la philosophie première. A Messieurs doyen et docteurs de la sacrée faculté de théologie de Paris // Id. Oeuvres et lettres. Prés. par A. Bridoux. P., Bibl. de la Pléiade, 2-me ed. 1987. P. 260.(В дальнейшем, все ссылки на сочинения Декарта – по данному изданию. Все приводимые цитаты – наш перевод франц. текстов этих соч. Для соч., первоначально написанных Декартом по-латыни, авторизованные франц. переводы признаются более авторитетными текстами, играющими роль «последней авторской редакции» (см. замечания А. Бриду в указ. изд.).
29
Ib. Р. 259.
30
Id. Entretien avec Burman. Loc. cit. P. 1381.
31
Ib. Р. 1391. Речь идет об объяснении, данном в «Началах философии» (кн. З) на базе идеи об особом роде давления, который не связан ни с каким движением.
32
В качестве неудачного прецедента дела Декарта можно вспомнить Луллия, Великое Искусство которого также возвещалось как эпистемологическая весть, однако не свершило никакой революции. Отнюдь не случайно Декарт упоминает Луллия в своем «Методе», и не случайно это упоминание пренебрежительно: «Искусство Луллия более служит не тому, чтобы узнавать вещи, о которых мы в неведении, а тому, чтобы, не разбирая их (sans jugement), о них говорить» (Discours de la Méthode. Loc. cit. P. 137).
33
R. Descartes. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 591.
34
Id. Discours de la Méthode. Loc. cit. P. 147.
35
Ib. P. 145.
36
Id. Principes le la philosophie. Loc. cit. P. 612.
37
Id. Discours de la Méthode. Loc. cit. P. 148.
38
Id. Méditations. Loc. cit. P. 301.
39
Ib. P. 263.
40
Ib. P. 479.
41
Id. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 565.
42
Должно быть, конечно, и исключение, подтверждающее правило: в хорошую минуту, в разговоре с располагающим собеседником (молодым Бурманом), Картезий говорит о теологии совсем иначе.
43
R. Descartes. Méditations. Loc. cit. P. 299.
44
Id. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 580.
45
Ib. P. 563.
46
Ib. P. 584.
47
Id. Méditations. Loc. cit. P. 317.
48
Id. Principes de la philosophie. P. 563.
49
Заметим, что Декарт нигде не принимает в рассмотрение самый стандартный аргумент: связь Бога и человека, познающего разума, может принять – более того, актуально приняла! – поврежденный характер отнюдь не вследствие «обмана Бога», но вследствие падения, падшего состояния человеческой природы. Формально, такое умолчание может оправдываться его установкой «воздержания от теологии». Однако, по существу, поскольку данное теологическое положение имеет прямые эпистемологические импликации, его неучет при построении эпистемологии заведомо не оправдан. В свете онтологических позиций Декарта (о них см. ниже), можно сказать, что de facto он признает предикат падшести за телесной природой, но не признает его за познающим разумом.
50
R. Descartes. Méditations. Loc. cit. P. 300.
51
Ib. P. 326.
52
Ib. Р. 390.
53
Ib. Р. 310.
54
Id. Lettre a Mersenne de 16.Х.1639. Loc. cit. P. 1060.
55
Id. Méditations. Loc. cit. P. 527.
56
Id. Lettre à Arnauld de 29.VII.1648. Loc. cit. P. 1308.
57
Id. Recherche de la verité par la lumière naturelle. Loc. cit. P. 898–899.
58
Id. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 561.
59
Id. Discours de la Méthode. Loc. cit. P. 144.
60
Id. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 606–609.
61
Ib. P. 608.
62
Lettre a Elisabeth, princesse de Boheme, de 1. XL 1645. Loc. cit. P. 1203.
63
Id. Méditations. Loc. cit. P. 281.
64
Id. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 585.
65
Ib. P. 590.
66
Id. Méditations. Loc. cit. P. 307.
67
Ib. P. 536.
68
Ib. P. 395.
69
Ib. P. 306.
70
Id. Lettre a Mersenne de 27. IV. 1637. Loc. cit. P. 963.
71
Id. Méditations. Loc. cit. P. 318.
72
Id. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 654.
73
Ib.
74
Id. Passions de l'ame. Loc. cit. P. 710.
75
Id. Méditations. Loc. cit. P. 539.
76
Id. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 664.
77
Ib. P. 663.
78
Id. Méditations. Loc. cit. P. 391.
79
Ib.
80
Id. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 594.
81
Мы указали бы, пожалуй, всего один важный пункт в учении Декарта, где существенно используются манипуляции субстанциями: это как раз доказательство дихотомии, совершенного различия мыслящей и протяженной субстанций. Не раз повторяемое, оно всегда имеет своим ядром положение, сформулированное в Геометрическом изложении как Дефиниция X: «Две субстанции реально различны, если каждая из них способна существовать без другой».
82
R. Descartes. Méditations. Loc. cit. P. 368–369.
83
Ib. Р. 329.
84
Вл. С. Соловьев. О грехах и болезнях // Он же. Соч. в 2-х тт. т. 1. М., 1989. С. 527.
85
R. Descartes. Méditations. Loc. cit. P. 329.
86
С. С. Хоружий. О старом и новом. СПб., 2000. С. 391.
87
R. Descartes. Méditations. Loc. cit. P. 369.
88
Id. Entretien avec Burman. Loc. cit. P. 1381.
89
См. примеры в нашей книге: С. С. Хоружий. Цит. соч. С. 393–394.
90
R. Descartes. Méditations. Loc. cit. P. 528.
91
Ib. P. 447.
92
Ib. P. 326.
93
Id. Les passions de l'ame. Loc. cit. P. 705.
94
Ib.
95
Ib. Р. 704.
96
Ib.Р. 707–708.
97
Id. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 592.
98
Id. Les passions de l’ âme. Loc. cit. P. 705.
99
Ib. P. 715.
100
Ib. Р. 695.
101
Ib. Р. 722–723.
102
Ib. Р. 728.
103
Ib. Р. 794.
104
С. С. Хоружий. К феноменологии аскезы. М., 1998. С. 214–216.
105
R. Descartes. Les passions de l’ âme. Loc. cit. P. 759.
106
В продолжение этой логики, можно заметить, что новейший «трансгуманизм», антропологический проект, предполагающий превращение человека в компьютерный файл, вполне может рассматриваться как sui generis ультракартезианство, доводящее декартову дихотомию до абсолютного предела: res cogitans здесь целиком сохраняется, меж тем как res extensa столь же целиком подлежит устранению.
107
Id. Méditations. Loc. cit. P. 445.
108
Ib. Р. 406.
109
Id. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 583.
110
Id. Méditations. Loc. cit. P. 263.
111
Это наше суждение притязает на справедливость лишь в определенном аспекте, в выделенном проблемном русле; более широкий взгляд легко обнаружит антиантропологические тенденции и прежде Декарта. Так, Мартин Бубер замечает о философии Фомы Аквината: «Антропологический вопрос здесь снова удаляется на покой» (М. Бубер. Проблема человека // Он же. Два образа веры. М., 1995. С. 167).
112
I. Kant. Einleitung zu Logikvorlesung. Цит. по: М. Heidegger. Kant und das Problem der Metaphysik. Fr. a. M., 1965. S. 187–188.
113
М. Heidegger. Kant und das Problem der Metaphysik. 3 Aufl. Fr. a. M., 1965. S. 15.
114
I. Kant. Kritik der reinen Vernunft. Hamburg, 1993. S. 74.
115
Ib. S. 148.
116
Ib. S. 149. (Курсив Канта).
117
М. Heidegger. Op. cit. S. 68.
118
Ib. S. 87–88.
119
I. Kant. Op. cit. S.214.
120
Ib. S. 232. (Курсив Канта).
121
М. Heidegger. Op. cit. S. 111.
122
Ib. S. 115.
123
Ib. S. 22.
124
Ib. S. 116.
125
Ib. S. 25.
126
Ib. S. 115.
127
I.Kant. Kritik der praktischenVernunft. Hamburg, 1963. S. 159. (Курсив Канта).
128
Ib. S. 157.
129
Id. Kritik der reinenVernunft. S. 336.
130
Ib. S. 192.
131
Id. Anthropologic in pragmatischer Hinsicht. Ges. Schriften. Bd. 7. Berlin, 1907. S. 167.
132
Id. Kritik der reinenVernunft. S. 341.
133
Первой попыткой историки признают здесь текст Ф. Гельдерлина «Суждение и бытие» (1795, опубл. 1961; приношу признательность проф. П. Элену (Мюнхен) за указание на эту работу). При этом, у Гельдерлина понятие не только вводится, но и играет решающую роль в трактовке когнитивной проблемы, давая возможность провести идею его «философии объединения» (Vereinigungsphilosophie) об изначальном единстве, в котором снимается противостояние субъекта и объекта (ср.: «В понятии разделения уже заложено понятие взаимной связи субъекта и объекта и необходимое предположение целого, частями которого служат объект и субъект». F. Hölderlin. Urtheil und Seyn // Id. Sämtl. Werke. München, 1992. Bd. II. S. 50).
134
I. Kant. Kritik der reinen Vernunft. S. 341
135
Ib. S. 303–304.
136
Ib. S. 439–440.
137
Ib. S. 421.
138
Ib. S. 423.
139
Ib. S. 518.
140
В качестве продолжения старой темы «Кант и черт» в русской мысли (недавнее ее резюме см. в статье А.В. Ахутина «София и черт», вошедшей в его книгу «Поворотные времена», СПб., 2005), напомним, что в знаменитом русском романе описано превращение субъекта – управдома Николая Ивановича – именно в «перевозочное средство», с выдачею и справки о том. При этом, указанное превращение совершается дьявольскими силами и входит в организацию бала сатаны – аналогом коего и оказывается, таким образом, конституция чистого познания у Канта.
141
I. Kant. Op. cit.S. 420, 426.
142
Ib. S. 421.
143
M. Heidegger. Op. cit. S. 138.
144
I. Kant. Kritik der praktischen Vernunft. S. 151.
145
Ib. S. 23.
146
Ib. S. 24, 29–30.
147
Ib. S. 31.
148
Трактовка предиката Achtung у Канта весьма любопытна, и представляло бы интерес отдельно рассмотреть ее антропологическое содержание. Хайдеггер находит, в частности, что кантово «почитание конституирует сущность личности как нравственное Я (Selbst)… оно должно представлять собой некоторый род самосознания». (М. Heidegger. Op. cit. S. 143).
149
I. Kant. Op. cit. S. 148–149.
150
Ib. S. 152. (Курсив Канта).
151
Ib. S. 4.
152
Id. Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft. Ges. Schriften. Bd. 6. Berlin 1907. S. 170.
153
Id. Kritik der praktischenVernunft. S. 168.
154
К. Vorlander. Einleitung //I. Kant. Op. cit. S. XLI.
155
I. Kant. Op. cit.S. 102.
156
Id. Kritik der Urteilskraft. Stuttgart, 1991. S. 426.
157
Ib. S. 429. (Курсив Канта).
158
Ib. S. 432.
159
Ib. S. 428.
160
Ib. S. 435, 436.
161
Id. Kritik der reinenVernunft. S. 317.
162
Ib. S. 283. (Курсив Канта).
163
См. С. С. Хоружий. К феноменологии аскезы. С. 229.
164
I. Kant. Kritik der praktischenVernunft. S. 140–141.
165
Ib. S. 97.
166
Н. Fuhrmans. Schelling im Tübinger Stift, Herbst 1790 – Herbst 1795 // Materialien zu Schellings philosophischen Anfängen. Fr. a. M., 1975. S. 68.