6. Кроме Космоса ничего нет, поэтому все обычаи, законы и закономерности существуют в недрах Космоса и представляют результат абсолютной необходимости – «ананке». Таким образом, античная культура и в большинстве своем философия, развиваются под знаком фатализма и героизма. Упадок античного общества и зарождение социальных институтов средневекового общества заключается в переориентации античного мышления с рационально-природного мировосприятия («Космос» и рациональный «Логос») на иррационально-сверхприродное мировосприятие (Бог, который вне природы, и вера, которая вне рационального).

7. Античная философия – это первая исторически известная в Европе форма диалектической философии (табл. 3.2). Основа античного философствования – искусство доказательства путем споров с собеседником, путем столкновения противоречивых доводов. Греческий способ мышления сочетает высокий уровень теоретичности с логико-математической строгостью доказательств.

Таблица 3.2

Окончание табл. 3.2

Вопросы для самоконтроля

1. Как понимали первоначало представители Милетской школы и Гераклит?

2. Каковы характеристики бытия и небытия по Пармениду?

3. Объясните, что стремился доказать Зенон своими апориями?

4. В чем сущность праэволюционной теории Эмпедокла?

5. Как применял Сократ метод майевтики в открытии истины?

6. Как Платон характеризует мир идей и мир становления?

7. Почему на ваш взгляд, Аристотель критиковал своего учителя Платона за несостоятельность теории идей?

8. Как Аристотель понимает основные причины бытия? (Поясните на примере.)

9. Какие идеи можно назвать общими для философии эпохи эллинизма?

10. Почему, на ваш взгляд, выражения «эпикуреец» и «стоик» стали метафорическими в современной культуре?

Философия Средневековья – этап развития западноевропейской философской мысли II–XIV вв. С одной стороны, она зарождается в недрах античной культуры и во многом опирается на философское наследие античных мыслителей, с другой – определяется христианской религиозной традицией, распространившейся в I–II вв. по всему Средиземноморью[12].

Идеи и догматы христианства стали основанием философских систем эпохи Средневековья, задали фундаментальные принципы и определили специфику средневекового философского мировоззрения.

1. Теоцентризм – принцип средневекового мышления, согласно которому источником и причиной всего сущего выступает Бог как абсолютное бытие, высшая ценность и конечная цель всякого существования. Если античные философы расходились в понимании первопричины всего сущего (вода, огонь, атомы, идеи и др.), то для средневековых мыслителей вопрос решается однозначно: первопричина, духовное и совершенное начало мира – Бог, который трансцендентен (от лат. transcendens – перешагивающий, выходящий за пределы) миру, т. е. находится сверх-, по ту сторону его границ.

Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшую ступень в системе знаний помещается теология (от греч. theos – Бог, logos – слово; рус. – богословие) – учение о сущности и бытии Божьем. Ступенью ниже располагается находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже – различные частные и прикладные науки.

2. Креационизм (от лат. creatio – творение, создание) – учение о том, что Бог сотворил мир из ничего действием своей свободной воли. Бог творит мир и человека не вынуждаемый к тому никакой необходимостью; причина творения – любовь, т. е. желание разделить полноту бытия с другим бытием, принципиально отличным от Его Собственного. Отсюда различение в средневековой философии