Развитие идей Милетской школы связано с именем Гераклита (ок. 544–483 гг. до н. э.). (Гераклит не относится к Милетской школе, так как его жизнь прошла в другом городе Малой Азии – в Эфесе.) Гераклит, как и милетцы, решает проблему первоначала. Основой всего он считает огонь: по его мнению, мир есть вечный огонь, «мерами возгорающийся и мерами погасающий». Наряду с проблемой первоначала, Гераклит впервые в философии осмысливает и проблему движения как способа существования всего сущего; космос у него – непрерывно развивающееся целое. Идеи всеобщего мирового движения, рассматриваемые философом («все течет, все изменяется» и «нельзя дважды войти в одну и ту же воду»), положили начало развитию стихийной диалектики в античном мышлении.
Проблема первоначала бытия и устройства Вселенной решалась и еще одной досократической философской школой (точнее, союзом) – пифагорейцами. Здесь за основу Вселенной берется число, которое рассматривается как некая мистическая сущность – неизменная и вечная. По мнению Пифагора (ок. 570–500 гг. до н. э.) и его учеников, вопрос о первоначале должен решаться не на основе материальных элементов, а исходя из структур, форм, математических соотношений. Вещи исчезают, а формы и математические константы неизменны. В Пифагорейском союзе математика приобретает мистический характер, и устройство Вселенной понимается здесь как «музыка чисел».
3.2.2. Проблема бытия в Элейской школе
Особого внимания в досократической философской традиции античности заслуживает школа элеатов (сформировалась в г. Элея). Основателем школы являлся Ксенофан (ок. 570 – после 478 г. до н. э.); его ученик Парменид (кон. VI – нач. V в. до н. э.) продолжил и развил идеи школы. Парменид формирует философское понятие, сохранившее свое значение и сегодня, – бытие. Бытие Парменида обозначает истинно сущее, настоящее, неизменное, единое, неделимое, познаваемое только с помощью мышления. Противоположностью бытию у Парменида становится небытие. В поэме «О природе» философ представляет мир с его постоянным движением и изменением, переменчивостью как только кажущийся феномен, своеобразный фантом, который человек принимает за истинную реальность (по-настоящему это и есть небытие). Непостоянство и переменчивость небытия постигается органами чувств. В знаменитой сентенции «Бытие есть, а небытия нет» Парменид заключает суть учения элеатов о мире, истиной которого является неподвижность и целостность, познаваемая только разумом.
Оригинальное подтверждение идей Парменида предложил еще один представитель школы элеатов Зенон, сформулировавший ряд апори́й[7], с помощью которых он доказывает противоположность видения мира разумом и органами чувств. Наиболее известные апории Зенона – «Стрела», «Ахиллес и черепаха», «Дихотомия».
В апории «Дихотомия» Зенон пользуется логическим приемом деления: прежде чем достичь цели, нужно пройти половину расстояния; чтобы пройти эту половину, опять же нужно пройти сначала половину этой половины и т. д. Вывод – движение невозможно. В другой апории Зенона быстроногий Ахиллес пытается догнать черепаху. Незначительная «фора», данная черепахе, никогда не позволит Ахиллесу догнать ее: за то время, что он бежит, догоняя черепаху, она проползает вперед небольшой отрезок пути, Ахиллес снова догоняет, но и черепаха не стоит на месте… И так – до бесконечности. В апории «стрела» Зенон разлагает непрерывность времени на сумму дискретных (неделимых) моментов, а непрерывность пространства – на сумму отдельных отрезков. В каждый момент времени стрела занимает в пространстве определенный отрезок, равный ее величине, т. е. в каждый момент времени она не движется, а покоится в пространстве. Следовательно, заключает Зенон, движение можно мыслить как сумму состояний покоя.