1
Мифология и сознание современного человека. Лекция Александра Пятигорского. 21 февраля 2012 г. // http://polit.ru/article/2006/03/02/pjatigorsky/ (дата обращения: 21.02. 2013).
2
Фуко М. Археология знания. – Киев: Ника-Центр, 1996. С.51.
3
Интервью М. Хайдеггера в журнале «Экспресс» // Логос. Философско-литературный журнал, № 1. – М.: Гнозис, 1991. С. 47.
4
А. К. Секацкий. Метафармакология // Еженедельник «Час Пик», № 18, 1999.
5
«Эта «седая древность», – писал Ф. Энгельс, – при всех обстоятельствах останется для всех будущих поколений необычайно интересной эпохой, потому что она образует основу всего позднейшего более высокого развития, потому что она имеет своим исходным пунктом выделение человека из животного царства, а своим содержанием – преодоление таких трудностей, которые никогда уже не встретятся будущим ассоциированным людям». Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К. и Энгельс Ф. 2-е изд. Собр. Соч. Т. 20. С. 118.
6
Марчукова С. М. Медицина в зеркале истории. – М.: Европейский Дом, 2003. С. 124–126.
7
Гомер. Илиада. – Л.: Наука, 1990. .
8
Основная причина выбора символики змеи, обвивающей посох Эскулапа, заключается в ежегодной смене кожи у змеи, что означает омоложение. Змеи (эскулаповы змеи) были священными животными в античных лечебницах, которые устраивались в основном на целебных источниках. Согласно преданию, Зевс поместил Асклепия вместе со змеей на небо в виде созвездия Ophiuchos (Змееносец). Традиция утверждает, что во время опустошительной эпидемии, которая внезапно обрушилась на Древний Рим, римляне якобы привели в свой огород из греческого Эпидауроса огромную змею, после чего эпидемия сразу прекратилась.
9
Основная причина выбора символики змеи, обвивающей посох Эскулапа, заключается в ежегодной смене кожи у змеи, что означает омоложение. Змеи (эскулаповы змеи) были священными животными в античных лечебницах, которые устраивались в основном на целебных источниках. Согласно преданию, Зевс поместил Асклепия вместе со змеей на небо в виде созвездия Ophiuchos (Змееносец). Традиция утверждает, что во время опустошительной эпидемии, которая внезапно обрушилась на Древний Рим, римляне якобы привели в свой огород из греческого Эпидауроса огромную змею, после чего эпидемия сразу прекратилась.
10
Павлова О. И. Амон Фиванский. Ранняя история культа (V–XVII династии). – М.: Феникс, 1984. С. 73–75.
11
Петров Б. История медицины. Том 1. М.: Государственное издательство медицинской литературы, 1954. С. 128–132.
12
Овчаренко В. И. Мифология. – М.: Клиническая психология, 2001. С. 137–139.
13
Мифы народов мира. М.: Миф, 1991–1992. С. 372–374.
14
Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М.: Миф и литература древности, 2001. С. 92–94.
15
Демичев А. В. Дискурсы смерти: Введение в философскую танатологию. СПб.: ИНАПРЕСС, 1997. С. 103–104.
16
Богданова Л. А., Криничанский А. В. Толковый словарь медицинских терминов. М.: Феникс, 2001. С. 43–46.
17
Пирогов Н. И. Вопросы жизни. Дневник старого врача. М.: Книжный Клуб Книговек, 2011. С. 322.
18
Энциклопедический словарь под редакцией Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. СПб., 1897. С. 424.
19
Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Изд-во «Республика», 1993. С. 54, 55.
20
Толстой Л. Н. Круг чтения. М.: Изд-во политической литературы. 1992. Т. 2. С. 28.
21
Ангелус Силезиус. Паломник херувима. Херувимский странник. – СПб: Наука, 1999.
22
Франк С. Л. Пирогов как религиозный мыслитель // Путь. 1932. № 32. С. 73.
23
Пирогов Н. И. Вопросы жизни. Дневник старого врача. М.: Книжный Клуб Книговек, 2011.
24
Пирогов Н. И. Вопросы жизни. Дневник старого врача. М.: Книжный Клуб Книговек, 2011. С. 79.
25
Там же. С. 102.
26
Там же. С. 177.
27
Там же. С. 179.
28
Пирогов Н. И. Вопросы жизни. Дневник старого врача. М.: Книжный Клуб Книговек, 2011. С.195.
29
Там же. С. 207.
30
Булгаков С. Н.. О чудесах евангельских. М.: Русский путь, 1994.
31
См.: Основы социальной концепции Русской православной церкви // Православное слово. 18 сентября 2000 г. С. 11.
32
Библейская энциклопедия. М.: Издание Свято-Троице-Сергиевой лавры, 1990. С. 660.