Затем «теория прекрасного» приобрела гораздо более широкий спектр. Проблема с этим спектром, однако, заключалась в том, что он подразумевал слишком много определений. Например, не проводилось различия между оригиналом и подделкой, а проблема подлинности представлений также подверглась резкой критике со стороны «теории прекрасного», поскольку эстетически значимые вопросы больше не задавались. Таким образом, различие проводилось только между «красивым» и «некрасивым». Соответственно, не было места для «выразительного», «юмористического», «поэтического» или даже «изящного»; вместо этого выделялись только эти крайности.

Это мировоззрение просуществовало довольно долго, хотя и не воспринималось так серьезно, как описано здесь. Только примерно в 1757 году «теория прекрасного» сменилась «теорией возвышенного», которая, по сути, все еще включала в себя «теорию прекрасного». Теперь красота сама по себе уже не только делилась на различные прилагательные, но и превосходные природные явления также описывались в рамках эстетики. Наряду с прекрасным как таковым, возвышенное было введено в качестве второй основной категории в эстетике после того, как Эдмунд Берк опубликовал работу под названием «Философское исследование происхождения наших идей о возвышенном и прекрасном».

Другой подкатегорией является «теория сенсорного познания», но она подвергается серьезной критике, в том числе потому, что «сенсорное познание» описывает восприятие человека. В этой теории говорится о том, что эстетические качества, помимо всего прочего, могут вызывать и сенсорные восприятия. Однако эта теория не основана на строгих рекомендациях. Поэтому его критикуют за то, что, с одной стороны, он слишком широк, поскольку не всякое восприятие может быть автоматически интерпретировано как эстетический опыт; с другой стороны, однако, он также слишком узок, поскольку эстетический опыт не обязательно должен быть основан на перцептивном опыте. Таким образом, не каждое эстетическое качество может быть отнесено к сенсорному качеству.

Между тем, оно приобрело универсальное, современное определение. Э. Мария Райхер, философ современности и преподаватель университета в Граце, описывает эстетическое переживание в целом как такое, которое «включает в себя постижение эстетического качества». Это означает, что оно подразделяется не только на общее восприятие, но и на эстетическое чувство, которое вызывает эстетический объект. Другими словами, речь идет об эмоциях, которые вызываются при взгляде на эстетический объект. Так, картину Медузы Караваджоса, конечно, нельзя назвать «прекрасной», но, тем не менее, это эстетическое произведение, вызывающее эстетическую реакцию.

В философской эстетике эстетические явления рассматриваются как единое целое, особенно в сферах нематериального плана.

Эпистемологию часто также называют «эпистемологией» или «гносеологией». Это основная область философии, которая занимается вопросом о всех предпосылках познания. Более конкретно, он рассматривает, как возникают знания и общие формы убеждения. Среди прочего, в нем рассматривается, что представляет собой обоснование или уверенность, а также какие объективные сомнения могут существовать в отношении обвинительных приговоров.

Эпистемология в основном имеет дело с общими совокупностями знаний. Таким образом, эпистемология находится в рамках философии науки и других смежных областей общей философии. В то же время эпистемология не посвящена непосредственно конкретному знанию. Таким образом, оспариваются не приобретенные знания, а классификации, на которые эти знания можно разделить, а также то, как эти знания были получены.