Самое удивительное в этих бесхитростных, казалось бы, рассуждениях – их феноменальная живучесть. Мы еще убедимся: почти в первозданном виде они существуют поныне. Но вернемся к античности. «…Глазом дурным ягнят моих кто-то испортил», – устами пастуха, мимоходом, как о чем-то вполне заурядном, сетует в «Буколиках» великий римский поэт Публий Вергилий Марон[197] (70–19 до н. э.). По заверению У. Баджа, греческий автор III в. н. э. Гелиодор в первом из сохранившихся любовных романов «Эфиопика» писал: «Когда человек завистливым взором смотрит на превосходное, то наполняет окружающую атмосферу вредоносным качеством и передает собственные отравленные эманации всему, что подле него»[198]. Многочисленные указания на людей, обладающих дурным глазом, находят в написанных в первые столетия нашей эры текстах коптов, египетских христиан. Это и не удивительно, если вспомнить одну из проповедей Иисуса Христа, пересказанную евангелистом Марком: «Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но то, что исходит из него, то оскверняет человека» (7:15), «ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, – все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (7:21–23).

По словам У. Баджа, «твердо верил в дурной глаз и пророк Мухаммед, а Асма бинт Умаис говорит, что на вопрос: может ли она воспользоваться заклинаниями от имени рода Джафар, пророк ответил: «Да, ибо если есть на свете что-нибудь способное превозмочь судьбу, то это дурной глаз»[199]. Согласно авторитетным в исламском мире «Достоверным преданиям» имама аль-Бухари, противодействие дурному глазу требует специальных заговоров. В книге медицины этого собрания хадисов, т. е. сообщений о том, что сказал или сделал пророк Мухаммед, указано, что «Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха велел мне читать заговор от дурного глаза. Передают со слов Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, что, когда пророк увидел в ее доме девушку, на лице которой появилось темное пятно, он сказал: «Читайте над ней заговор, ибо, поистине, ее сглазили!»[200]. Знаменитый исламский философ и ученый Авиценна (980-1037) в трактате «О природе» отметил: «Часто душа влияет на чужое тело так же, как и на свое собственное, как, например, при воздействии дурным глазом»[201].

Итак, отвечая на вопрос о том, когда возникла вера в дурной глаз, адекватнее, чем давно, не скажешь. Многие авторы это верование именуют изначальным и универсальным. В фундаментальном труде С. Зелигманна «Волшебная сила глаз», опубликованном в Гамбурге в 1922 г.[202], ареал этого суеверия оценивается следующим образом. Во-первых, все страны Европы. В Германии сглаз называют ьbel Aougen или bцse Blick; в Голландии – booze blik; в Польше – zle oko; в Италии – oculi maligni, mal’occhio и jettatura; в Сардинии – ogu malu; на Корсике – innocchia tura; в Испании – mal de ojo; во Франции – oeil mauvais или regard mauvais; в Норвегии – skjoertunge; в Дании – et ondt oje; в Англии – evil eye; в Ирландии – drochshuil, badeye, ill eye; в Шотландии – ill еe; в Армении – paterak. Во-вторых, в дурной глаз верят за пределами Европы: в Сирии, Персии, Китае, Индии, Тибете, Таиланде, Бирме, Корее, на Суматре, Таити, Самоа, Аляске, в Гренландии, Никарагуа, Мексике, Бразилии, Перу, некоторых частях Австралии и др. Языки народов, населяющих названные страны, содержат специальное слово для обозначения дурного глаза, если же такое слово отсутствует, то, полагает С. Зелигманн, сглаз передается рядом слов, связанных с идеей чар, что свидетельствует о знакомстве с этим явлением.