Перед тем, как начать уже предметный разговор по теме, обозначенной в заглавии, считаю необходимым сделать некоторые пояснения, касающиеся, как ни странно прозвучит, свободы. Что это значит? А это значит, что, когда идёт разговор на ту или иную тему, то рамки ограничиваются какой то конкретной информацией, последовательно раскрывающей смысл обозначенной темы. Например, в данной работе пойдёт разговор о феномене "Я" личности человека, следовательно, мне было бы необходимо обратиться к источникам, где об этом что – то сообщается, как у Декарта, к примеру, с его определением "Cogito ergo sum", и вокруг таких точек в историческом пространстве плясать. Я же, сделал несколько иначе, обратил внимание на человека, как на вид биологической формы жизни, коснулся некоторых особенностей его физиологии, в основном говоря о нервной системе, о её работе, обратил внимание на среду, в которой человек существует, а главным образом сосредоточил внимание на инструменте ума человека, то есть на знаниях, которыми пользуется человек, изучая себя, окружающий мир, и изучая свои возможности по расширению и знаний о мире, как и технические возможности, которые помогли ему сделать, помимо получения некоторых знаний о себе и природе, своё существование более комфортным, как, собственно и узнать о себе самих побольше, чтобы получить более ясные ответы на вопросы, которые были поставлены предками ещё с начала времён, как например философами Античной Греции. Ещё раз подмечу, что похожие вопросы о природе мироздания и роли в картине мира человека, были поставлены в религии, осмысливались философами разных школ, так и наукой, с её научном инструментарием. Так же отмечу, что и в одной и в другой и третьей картине мира, всегда были, есть и будут частного характера вопросы. Но, я здесь уделяю внимание именно глобальным вопросам, посвящённым предельным основаниям бытия, и роли личности "Я" человека в именно этих вопросах. На частности я здесь не размениваюсь, и это тема совершенно другого разговора. Результатом таких размышлений и стала данная работа, где я и рассматриваю феномен "Я" человека, появившийся на стыке работы систем его организма, как и систем работы его разума. В основном это касается системы знаний, сложившейся в ходе исторического пути развития человека. Сложившуюся систему знаний человечества я рассматриваю в процессе данного разговора наравне с системами работы организма, как и системой работы его разума. Тройка такая, получается: внешний мир природы; внутренний мир человека; и мир знаний человека. Здесь, следуя логике событий, я рассматриваю систему знаний человека о мире в целом, как ядро его личности. По сути, разумный и мыслящий человек есть то, что он знает о себе и о мире, где я ставлю знак равно между разумом человека и начинкой его знаний. Глядя на такую начинку, и думая о системе знаний человечества, я бы дал определение такой системе, как СЕЗ (Система Единых Знаний). Такую систему я бы даже сравнил, пользуясь современными определениями современных технологий, с операционной системой вычислительной машины, с компьютером, то есть. Если пойти дальше, становится понятным, что аналогии можно проводить и дальше, где отдельный человек становится аналогом компьютерной системы, а сеть Интернет, глобальная сеть, становится неким подобием информационного поля всего человечества. Тут, можно говорить и о качествах, вариантах работы всех систем, включённых в эту сеть, но это тоже, тема отдельного разговора. Можно даже подметить, что здесь, уже по ходу разговора, открываются возможные пути развития конкретных направлений исследований, для каких – то конкретных целей. Я же, следуя дальше, говорю, что опираясь на знания человека о себе, о мире вокруг, а так же на знания о работе органов восприятия человеком мира, я выстроил единую систему знаний, с позиций которых можно говорить о феномене "Я" человека. То есть, подход к разговору о таком интересном феномене должен быть комплексным, где в одной точке, характерной для разума человека, сходятся все характерные для этого направления знания. Эти же знания, позволяют говорить об опыте личности человека, как о возможности личного соучастия исследователя в событиях того, кого он исследует, как и того, что он вообще исследует, через полученную им информацию. Таким образом получается, что знания – это основной инструмент познания человеком мира, себя в этом мире, от первых сообществ древности до целых государств техногенного общества современности. Именно знания, как инструмент ума человека, позволяют понять многие закономерности и причины, по которым формы знаний складывались в ходе исторического процесса в те или иные системы знаний, и по которым существуют внутри сообщества человечества сегодня. А главное, знания позволяют понять какие естественные процессы формировали человека с начала времён, как складывалась система таких знаний, как и осознать единство знаний, не смотря на разницу культур, где, как в некоем организме нет ничего лишнего, чтобы попутно получить ответ, почему с изменением внешнего облика общества, старые знания, как форма и как инструмент, не утрачивают своей актуальности, позиций, а лишь дополняют вновь поступающие данные, делая общую систему знаний человечества ещё более глубокой. Учитывая то, что знания через чувства и ощущения, через их работу в системах организма, отражают действительность мира, становится понятно, почему разные их формы всегда остаются актуальными. Именно в силу работы чувств и ощущений организма, которые относятся к природному началу человека они, знания, и остаются всегда актуальными. Актуальными потому, что элементы системы знаний могут заменяться, взаимозаменяться, видоизменяться в ходе исторического процесса, но сама система знаний в целом, при этом сохраняет баланс между человеком и миром, оставаясь рабочим посредником между внешними и внутренними чувствами и ощущениями человека. Поэтому, некоторые особо внимательные люди, думающие люди, понимая подобные взаимосвязи вещей, стараются обычно следовать такому пониманию: не принимать близко к сердцу ничего, но ничего и не отвергать. Такие люди опираются обычно на внутренние ощущения, как на некие подсказки. Подобные люди чаще всего главной ценностью выбирают свободу. Свободу получать любую интересующую их информацию, любыми средствами, из любых источников, свободу личного понимания полученной ими информации, свободу думать и выражать своё понимание полученной ими информации, как и свободу действовать на основе полученной ими информации и на основе внутренних личных чувств и ощущений. В общем, чем совершенней система знаний человека (типа компьютерной операционки), тем больше возможностей действовать её обладателю она позволяет, так же как и испытать более широкую гамму внутренних чувств и ощущений. Не сложно заметить при этом, что главным критерием такой свободы выступает даже не мнение других, пусть даже в некоторых случаях и большинства, а собственные внутренние чувства и ощущения личного опыта конкретного человека. Часто, когда такой человек принимает решение, он апеллирует в сторону своих личных убеждений. Да. Знания можно облечь и в форму убеждений, хоть и более сложного характера, чем простой багаж знаний, поскольку в этом случае к набору знаний человек подключает уже и наполненность этих знаний внутренними чувствами и ощущениями. Тут и система организма работает по – другому, чем просто со знаниями. Поэтому, при таком подходе к знаниям, как к ценнейшему стратегическому материалу и богатству человечества, в единой системе знаний человечества, нет ничего лишнего, а всё имеет свой смысл, как эстетический так и физический, своё место, пользу, как собственно и потенциал для дальнейшего всестороннего развития. Подчёркиваю: