Поэтому, чтобы войти в Царство Божие, и получить силу духа Святого, необходимую для жизни по нравственным нормам Царства Божия, мы должны сначала «родиться свыше», верить в Господа Иисуса Христа, принять Его в своё сердце (Ин. 1:12). Предлагаемое нам Богом лечение от греха, включает в себя, нечто большее, чем прощение и оправдание. Бог преображает саму сущность грешника – Он, делает нас причастниками Своего естества (2 Пет.1:4).

Мартин Ллойд – Джонс писал по этому поводу: «Человек нуждается в новом естестве». Христос, обладая совершенным человеческим естеством, предлагает это естество нам. Иисус желает сделать нас новыми людьми. Верующие обретают Его новое естество, и в результате их жизнь меняется: « ненавидевшие ранее Бога, начинают Его любить, и жаждут узнать о Нём, как можно больше. Они всем сердцем желают угождать Богу, славить и почитать Его. То, что раньше доставляло им радость, ныне стало ненавистно, а ходить путями Божьими – теперь их самое сокровенное желание».9

Вот милостивый ответ Бога: он избавляет от греха верующего в Него, и тот становиться «новой тварью», во Христе (2-е Кор. 5:17).Бог полностью меняет естество грешника, и внушает им любовь к праведности, и ненависть к греху. Остатки греха, будут пребывать до момента прославления, но верующие неподвластны греху и способны прославлять Бога (Рим. 6:2). Люди не осознают ужаса греха, и в этом трагедия современного общества.

Пуританин Иеремия Берроуз, живший в 17-ом веке, посвятил проблеме греха целую книгу, под названием «Зло всех зол» и считал, что «Грех ужаснее любого несчастья, грех страшнее всех страданий; даже самый незначительный грех, намного страшнее самого ужасного страдания» – утверждал Берроуз. Английский реформатор, доказывает в своей книге, что грех – источник всякого страдания, душевных мук, болезней и несчастий. За грех Бог проклинает человека, а за страдания – нет.

Страдания и смерть – это наказание за грех (Чис.32:23; Рим.6:23). Грех – оскверняет душу, лишает человека чувства собственного достоинства, омрачает разум и делает безумным. Низводит до уровня животных, и делает хуже животных, ибо животные неспособны грешить. Грех оскверняет, губит, развращает. Грех заслуживает Божьего отвращения, презрения и кары. Грех сравнивается в Библии с «блевотиной» и «грязью», а грешники с «псами» и «свиньями» (2 Пет.2:22; Прит.26:11).

Если мы не осознаем собственной греховности и не в состоянии взглянуть на грех глазами Бога, то мы не сможем ни понять «лекарство» от греха, ни воспользоваться им для лечения… Грех, по сути, вопиющее и преднамеренное преступление против Бога, сознательное нарушение Божьих законов миропорядка. Всякий грех есть деяние гордости, и лежит в основе богохульства.

Мы пытаемся скрыть грех, оправдать грех, пренебрегать грехом. Адам и Ева скрывали грех, «сделав себе опоясания» (Быт. 3:7) и укрывшись от Бога10 (Быт. 3:8). Царь Давид скрывал грех прелюбодеяния от Урии (2Цар.11:14—17,27). Позже, будучи изобличаем и, раскаявшись, он сказал, что «когда я молчал о грехе, свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху» (Пс.31:3—4). Так же мы пытаемся оправдать себя: в наших грехах всегда виноват кто-то другой. Адам, к примеру, обвинял Бога в том, что Он дал ему жену, которая и дала ему плод с дерева познания добра и зла. (Быт. 3:12).

Мы считаем вполне справедливым на зло, ответить злом (Пр. 24:29;1 Фес.5:15;1 Петр. 3:9), но если мы отвечаем злом на зло, то зло умножается. Христианин обязан добиваться справедливости для других (Ис.56:1; 58,6—8), но должен воздержаться от мести за себя (1Пет. 3:9). В-третьих, мы пренебрегаем грехом, т.е. не обращаем внимания на собственные прегрешения (Мф. 7:3). Грех не обязательно проявляется в поступках: греховные мысли, желания, намерения не менее постыдны, чем совершаемые поступки. Иисус приравнивал гнев к убийству, а вожделение – к совершённому прелюбодеянию (Мф. 5:21;28).