10.
Так много в развитии идей различного субъективного содержания: это может быть необходимость в дополнении, во многих случаях развитие буквально означает проявление, как в некоторых примерах, приведенных выше. Поэтому и Кальвинизм, и Унитаризм могут быть названы развитием, то есть, проявлением принципа Личного Суждения, однако же, они не имеют ничего общего, если рассматривать их как доктрины.
В отношении Христианства, если представить истины, из которых оно состоит, чтобы допустить развитие, то это развитие будет тем или иным из следующих пяти видов. Возьмем Воплощение как центральную доктрину, тогда епископат, как учил Святой Игнатий, будет примером управленческого развития, Богородица – логического, определение даты рождения нашего Господа – исторического, Святое Причастие – нравственного, а Афанасьевский Символ Веры – метафизического развития.
Примечания
1. Hallam's Constit. Hist. ch. vii. P.572.
2. ch. Xlvii.
3. Times newspaper of March, 1845/
4. Crabble's Tales.
5. Eth. Nic. i. 8.
6. Guizot, Europ. Civil., Lect. v., Beckwith's Translation.
7. [Univ. Serm. xv. 20-23, pp. 329-332, ed. 3].
Глава 2. Априорный аргумент в развитии христианского вероучения
§ 1 Развитие вероучения, которое предполагается.
Возражения.
Свидетельства:
Применимость в изменяющихся обстоятельствах.
Вопросы, на которые не отвечает Священное Писание.
Метод изучения Священного Писания.
Политическое развитие в Священном Писании.
Структура и стиль Священного Писания.
Притчи.
Аналогии из мира природы.
§ 2. Непогрешимое развитие авторитета, которое ожидается.
Развитие вероятное – что это такое?
Потребность в авторитетной санкции.
Возможность существования внешнего авторитета.
Возражения:
Непогрешимость как трудность при доказательстве развития.
Непогрешимость мешает осуществлению веры.
Аналогии из мира природы.
Библия как непогрешимый источник.
Современная потребность в непогрешимом авторитете.
Развитие в соответствии с непогрешимым авторитетом и его альтернативы.
§ 3. Существующие проявления вероучения как вероятное исполнение ожиданий.
Отсутствие развития, приписываемое Католичеству.
Общее мнение о католической системе вероучения.
Католическая Церковь как Церковь Святых Амвросия и Афанасия.
Примечания.
§ 1. Развитие вероучения, которое предполагается
1. Если Христианство является фактом и отпечатанной в нашем уме идеей, а также предметом деятельности разума, то эта идея со временем разовьется во множество идей и их аспектов, взаимосвязанных и гармоничных по отношению друг к другу, а самих по себе определенных и неизменных, как и сам объективный факт, который так представляется. Характерной чертой нашего ума является то, что он не может воспринять объект, который представлен ему просто и целостно. Мы постигаем объект с помощью определений или описаний; цельные объекты не порождают в нашем уме цельных идей, но, пользуясь математической фразой, разбиваются на ряды, т. е. на ряд формулировок, уточняющих, интерпретирующих, исправляющих друг друга и с большей или меньшей точностью приближающих нас, по мере своего накопления, к совершенному образу. Нет никакого другого пути изучения или преподавания. Мы не можем изучать иначе, кроме как через аспекты или воззрения, которые не идентичны самому предмету, о котором мы говорим. Два человека могут передавать одну и ту же истину третьему разными способами и через разные представления. Один и тот же человек будет рассматривать одно и то же доказательство по-разному в речи или в эссе, в зависимости от случая, времени написания или аудитории, но все же оно останется одно и то же.