В разделах 1,2,4 в расширенном варианте использованы главы более ранней книги (Касавина Н.А. Экзистенциальный опыт в философии и социально-гуманитарных науках. М.: ИФРАН, 2015. 189 с.) как методологическое основание исследований, проведенных позднее.

Латентное развитие экзистенциальной проблематики в восточной философии представляет собой самостоятельный ракурс исследования и требует отдельного изучения.

Тиллих П. Мужество быть // Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М., 1995. С. 88–93.

Dewey J. Experience and Nature. Chicago, 1926. P. 28.

См.: Тиллих П. Мужество быть // Тиллих П. Избранное: Теология культуры. М., 1995. С. 99.

Марсель Г. Опыт конкретной философии. М., 2004. C. 15.

Тиллих П. Мужество быть // Пауль Тиллих. Избранное: Теология культуры. М., 1995. С. 99.

Бинсвангер Л. Феноменология и психопатология // Логос. 1992. № 3. Бинсвангер Л. Бытие-в-мире. М., 1999. Лэнг Р. Расколотое «Я». СПб, 1995. Бьюдженталь Дж. Наука быть живым: Диалоги между терапевтом и пациентами в гуманистической терапии. М., 1998. Bugental J.F.T. Psychotherapy and process: The fundamentals of an existential-humanistic approach. Reading (MA), 1978. Дорцен Э. ван. Практическое экзистенциональное консультирование и психотерапия. Ассоциация экзистенциального консультирования, 2007. Deurzen E. van. Everyday Mysteries. London: Routledge, 1997. Deurzen E. van. Paradox and Passion in Psychotherapy. Chichester: Wiley and Sons, 1998. Дорцен Э. ван. Вызов подлинности по Хайдеггеру // Экзистенциальная традиция: философия, психология, психотерапия. 2006. № 8. Лэнгле А. Фундаментальные мотивации человеческой экзистенции как действенная структура экзистенциально-аналитической терапии // Психотерапия. 2004. № 4. Лэнгле А. Терапевтический случай нахождения собственного Я (применение метода персонального экзистенциального анализа) // Психология: Журн. Высш. шк. экономики. 2005. Т. 2. № 2. Спинелли Э. Зеркало и молоток: Вызовы ортодоксальному психотерапевтическому мышлению. Минск, 2009.

Ѕсhutz А. Рhеnоmеnоlоgу аnd thе Ѕосіаl Ѕсіеnсеѕ // Соllесtеd Рареrѕ І: Thе Рrоblеm оf Ѕосіаl Rеаlіtу. Тhе Наguе: Martinus Nijhoff, 1962.

Дридзе Т.М. Две новые парадигмы для социального познания и социальной практики // Россия: трансформирующееся общество. М., 2001.

Adler P.A., Adler P., Fontana A. Everyday life sociology // Ann. Rev. Sociol. 1987. Vol. 13. Douglas J. et al. Introduction to the Sociologies of Everyday Life. Boston, 1980. Existential Sociology / Ed. by J. Douglas, J. Johnson. N.Y., 1977. Fontana A. The Last Frontier. Beverly Hills, 1977. Kotarba J.A. The chronic pain experience // Existential sociology. Ed.: Jack D. Douglas, John M. Johnson. N.Y., 1977. Kotarba J.A., Fontana A. The Existential Self in Society. University of Chicago Press, 1987. Postmodern Existential Sociology / Ed. by J. Kotarba, J. Johnson. Walnut Creek (CA), 2002. Tiryakian E. Sociologism and Existentialism: Two Perspectives on the Individual and Society. Englewood Cliffs (NJ.), 1962. Тіrуаkіаn Е. Іntrоduсtіоn // Тhе Рhеnоmеnоn оf Ѕосіоlоgу: Rеаdеr іn thе Ѕосіоlоgу оf Ѕосіоlоgу / Ed. by Е. Тіrуаkіаn. N.Y., 1971.

Штомпка П. В фокусе внимания повседневная жизнь. Новый поворот в социологии // Социол. исслед. 2009. № 8.

Текст главы является расширенной версией следующей публикации: Касавина Н.А. Экзистенциальный опыт как феномен культуры // Вопросы философии. 2014. Т. 40. № 2. С. 46–56.

Бердяев Н.А. Самопознание: Опыт философской автобиографии. СПб, 2013. С. 122.

См.: Визгин В.П. Николай Бердяев и Габриэль Марсель: к феномену встречи // Вопросы философии. 2010, № 3. С. 110–118.

Кьеркегор С. Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам». СПб, 2005. С. 96.

Доброхотов А. Апология Когито или проклятие Валаама. Критика Декарта в «Ненаучном послесловии» Кьеркегора // Логос, № 10, 1997. С. 137.

Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 202.

Подробный анализ понимания опыта в феноменологической традиции см.: Лехциер В.Л. Характерология опыта (онтологическое введение в проблему описания художественного переживания) // Вестник Самарского государственного университета. 2001. № 1 (19). С. 9–34.

Кузьмина Т.А. Экзистенциальный опыт и философия // Вопросы философии. 2007. № 12.

Там же. С. 7.

Там же. С. 22.

Больнов О. Философия экзистенциализма. СПб.: 1999. С. 69.

Там же. С. 38.

Вместо варианта «экзистенциальное существование», выбранного С.Э. Никулиным для перевода термина die Existenz в работе О. Больнова «Философия экзистенциализма» (СПб.: Лань, 1999) предпочтительнее использовать термин «экзистенция».

Ясперс К. Философское ориентирование в мире // Ясперс К. Философия. Книга первая. М., 2012. С. 27.

Там же. С. 42.

Термин «экзистенциальное сознание» – надо сказать, употребляется крайне редко, только в определенном контексте, и он не очень удачен, поскольку речь как правило идет не об измерении сознания, а именно о глубинном уровне сознания, на этом уровне оно соприкасается, смыкается с экзистенцией. В этом смысле всякое сознание экзистенциально.

Ясперс К. Философское ориентирование в мире // Ясперс К. Философия. Книга первая. М., 2012. С. 47.

Бибихин В.В. Собственность. СПб., 2012. С. 213.

Пастернак Б. Охранная грамота. Шопен. М., 1989. С. 12.

Тиллих П. Мужество быть // Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М., 1995. С. 89.

Такого понимания общества придерживался Н.И. Лапин, обосновывая антропосоциокультурный подход к его пониманию.

Порус В.Н. Бытие и тоска: А.П. Чехов и А.П. Платонов // Вопросы философии. 2014. № 1. С. 24.

Если воспользоваться словами Э.Ю. Соловьева применительно к идеям К. Ясперса. См.: Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм // Вопросы философии. 1966. № 3.

Цветаева М. Письма 1905–1923 гг. М., 2012. С. 609.

Интерпретацию идей М. Мерло-Понти об опыте «в терминах тела» см.: Лехциер В.Л. Введение в феноменологию художественного опыта. Самара, 2000.

Кузьмина Т.А. Экзистенциальный опыт и философия // Вопросы философии. 2007. № 12. С. 24–26.

Больнов О. Философия экзистенциализма. СПб, 1999. С. 73.

Там же. С. 144.

Там же. С. 146.

Ясперс К. Философия. Кн. II. М., 2012. С. 355.

Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия. М., 1991. С. 25.

Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. М., 1992. С. 218.

Лапин Н.И. Антропосоциокультурный эволюционизм – метатеоретический принцип изучения сообществ людей // Социологические исследования. 2018. №3. С. 6.

Знаков В.В. Психология понимания мира и человека. М., 2016. С. 30.

Касавин И.Т. Опыт как знание о многообразии // Касавин И.Т. Миграция. Креативность. Текст. Проблемы неклассической теории познания. СПб, 1998. С. 56–87.

Пруст М. В сторону Свана. М., 2012. С. 101.

Там же. С. 100.

См.: Даренская В.Н. Традиционная культура как источник экзистенциального опыта // Вестник Северного (Арктического) федерального университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. 2014. № 1. С. 36–43.

Целостность – часто использующийся образ для подчеркивания интегративности и сложности таких категорий, как «дух», «культура», «жизнь». Холистический подход говорит о доминировании целого над частью, несводимости целого к сумме частей. В этом смысле жизнь не сводима к сумме бытия и сознания, к совокупности экзистенциалов или экзистенциальных переживаний, исторических этапов, биографических фрагментов. Древние греки считали, что дать верную оценку человеческим поступкам (отдельному) можно лишь по завершении жизни человека (целого). Книгу можно понять только в контексте всего творчества автора, утверждал Л.С. Выготский.

Марсель Г. Трагическая мудрость философии. М., 1990. С. 180.

См.: Знаков В.В. Непостижимое и тайна как атрибуты экзистенциального опыта // Психологические исследования. 2013. № 6 (31).

Знаков В.В. Психология понимания мира человека. М., 2016. С. 14.

Лекторский В.А. Опыт // Новая философская энциклопедия. М., 2001. С. 159.

Больнов О. Философия экзистенциализма. СПб, 1999. С. 38.

Ясперс К. Философия. Кн. II. М., 2012. С. 350.

Ясперс К. Философия. Кн. I. М., 2012. С. 360.

Ясперс К. Философия. Кн. I. М., 2012. С. 67.

Ясперс К. Философия. Кн. II: Просветление экзистенции. С. 358–360.

Текст главы представляет собой расширенный вариант статьи: Касавина Н.А. Экзистенциальный опыт: переживание пути или становление структуры // Вопросы философии. 2013. № 7. С. 63–72.

Лэнгле А. Эмоции и экзистенция. Х., 2011.

Марсель Г. Метафизический дневник // Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск, 1994. С. 85–87.

Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути (М. Пруст. «В поисках утраченного времени») // Из истории мировой гуманистической мысли. М., 1995. С. 267–268.

Камю А. Миф о Сизифе. Калигула. Недоразумение. М., 2010. С. 35.

Камю А. Бунтующий человек. М.: Политиздат, 1990. С. 37.

Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути. СПб., 1997. С. 11.

Одно концептуальное целое с понятием «ситуация» образуют понятия «текст» и «смысл». Текст как единица коммуникации рассматривается Т.М. Дридзе как иерархия коммуникативно-познавательных программ, объединяемая концепцией или замыслом (коммуникативной интенцией) партнеров по общению, а текстовая деятельность оказывается одним из ключевых механизмов социокультурной регуляции, обеспечивающих путем включения сознания и интеллекта, интенции, воли и эмоций субъекта общения саму возможность обмена деятельностью и ее продуктами между людьми. См.: Дридзе Т.М. Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации: Проблемы семиосоциопсихологии. М., 1984.

Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути. СПб., 1997. С. 37.

Касавин И.Т. Философия и литература: диалог дискурсивных культур // Диалог культур в условиях глобализации: XII Международ. Лихачев. науч. чтения, 17–18 мая 2012 г. Т. 1: Докл. СПб., 2012. С. 98.

Марсель Г. Опыт конкретной философии. М., 2004. С. 5–6.

Гессе Г. Гертруда. М., 2010. С. 6.

Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск, 1994. С. 43.

Лэнгле А. Эмоции и экзистенция. Харьков, 2011. С. 31.

Гессе Г. Гертруда. М., 2010. С. 5.

Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути. СПб, 1997. С. 52.

Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск, 1994. С. 7.

Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск, 1994. С. 14–15.

Степанов Ю.С. Протей: Очерки хаотической эволюции. М., 2004. С. 78.

Jaspers K. Philosophie. Bd. II. B., Goettingen, Heidelberg. 1956. S. 202 (в переводе П.П. Гайденко).

Подробнее см.: Прогнозное социальное проектирование: теоретико-методологические и методические проблемы // Отв. ред. Т.М. Дридзе. М., 1994. С. 37–62.

См.: Сапогова Е.Е. Автобиографический нарратив в контексте культурно-исторической психологии // Культурно-историческая психология. 2005. № 2. С. 63–74.

Барабанщиков В.А. Восприятие и событие. СПб, 2002. С. 13.

Марсель Г. Взгляд в прошлое // Марсель Г. О смелости в метафизике. СПб, 2012. С. 261.

Valéry P. Oeuvres. Bibliothèque de la Pléiade. T. II., 1960. P. 1514.

Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути. СПб, 1997. C. 20.

Гришина Н.В. Экзистенциальная психология в поисках вектора своего развития // Психологические исследования. 2015. Т. 8. № 42.

Марсель Г. Взгляд в прошлое // Марсель Г. О смелости в метафизике. СПб, 2012. С. 261.

Больнов О. Философия экзистенциализма. СПб., 1999. С. 154.

Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С. 386.

Бинсвангер Л. Экзистенциальный анализ. М., 2014. С. 135.

Аврелий Августин. Исповедь. М., 2000. С. 222.

Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С. 384.

Там же. С. 385.

Там же.

См.: Hutchins, E. (1995). Cognition in the Wild, Cambridge, MA: The MIT Press, 379 p. Hutchins, E. (2000). Distributed cognition. International Encyclopedia of the Social and Behavioral Sciences. Available at: http://comphacker.org/pdfs/631/ DistributedCognition.pdf (date accessed: 15.02.2021). Perry, M. (2013). “Distributed Cognition”, in: H. Paschler (ed.), Encyclopedia of the Mind, Thousand Oaks, CA: SAGE Publications, pp. 258–260. Шиповалова Л.В. Распределенное познание и его границы в контексте публичной научной коммуникации // Социология науки и технологий. 2019. Т. 10. № 3. С. 56–71.

Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М., 2008. С. 12.

Знаков В.В. Психология понимания мира и человека. М., 2016. С. 171.

Сапогова Е.Е. Границы «я»: жизненный и экзистенциальный опыт // Человек, субъект, личность в современной психологии (к 80-летию А.В. Брушлинского) / Под ред. А.Л. Журавлева, Е.А. Сергиенко. Т. 1. М., 2013. С. 445–447.

Фаулз Дж. Волхв. Роман. М., 2004. С. 248.

Гришина Н.В. Экзистенциальная психология в поисках вектора своего развития // Психологические исследования. 2015. Т. 8. № 42.

См.: Касавин И.Т. Социальная эпистемология… как эпистемологическая проблема // Эпистемология и философия науки. 2007. № 4. С. 30–34; Смирнова Н.М. Контекстуальная парадигма социальной эпистемологии // Эпистемология и философия науки. 2007. № 4. С. 35–38.

Ялом И. Как я стал собой. Воспоминания. М., 2018; Ялом И., Ялом М. Вопрос о жизни и смерти. М., 2021.

Образ Грегори Соломона прекрасно передан В. Этушем в миниатюре «Цена» по пьесе А. Миллера (в составе спектакля «Пристань», поставленного Государственным академическим театром им. Е. Вахтангова в 2011 г. к 90- летию театра).

Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М., 2008. С. 44–53.

Фаулз Дж. Волхв. С. 323.

Schutz A. The Phenomenology of the Social World. Chicago, 1968. P. 218.

Больнов О. Философия экзистенциализма. СПб., 1999. С. 76.

Там же. С. 76–77.

Фаулз Дж. Волхв. М., 2004. С. 323.

Знаков В.В. Психология понимания мира человека. М., 2016. С. 42.

Анализ роли языка в контексте опыта см.: Касавин И.Т. Идея опыта: реабилитация или тризна? // Эпистемология и философия науки. 2012. № 3.

Цветаева М. Письма 1905–1923 гг. М., 2012. С. 705.

Анкерсмит Ф. Возвышенный исторический опыт. М., 2007. С. 33.

Знаков В.В. Тезаурусное и нарративное понимание событий как проблема психологии человеческого бытия // Методология и история психологии. 2010. Т. 5. Выпуск 3. С. 110.

В данном контексте значимо гегелевское понимание становления как постоянного напряжения. Гегелевская интерпретация термина «становление» может быть применена и к пониманию становления личности, носящего постоянный характер. Становление – это категория отношения, взаимодействия, характеризующая «беспокойство внутри себя», изначально присущее бытию, почему Г.В.Ф. Гегель и писал, что «начало само есть становление» (Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. 1. Л., 1932. С. 153). Становление оказывается «безудержным движением», которое как разрушительно (переход от бытия к ничто), так и созидательно (переход от ничто к бытию) (Там же. С. 156). Характеристику феномена становления см. также: Нарский И.С. Западноевропейская философия XIX в. М., 1976. С. 296.

Эккерман И.П. Разговоры с Гете. М., 1981. С. 101.

Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Вопросы философии. 1989. № 9. С. 44.

Глава написана на основе следующей статьи: Касавина Н.А. Экзистенциальный опыт: отчаяние и надежда // Философские науки. 2016. № 10. С. 51–64.

Bugental J. The search for existential identity: Patient-therapist dialogues in humanistic psychotherapy. San Francisco, 1976. В переводе на русский язык названия данной работы Д. Бьюдженталя понятие экзистенциальной идентичности не фигурирует. См.: Бьюдженталь Д. Наука быть живым: Диалоги между терапевтом и пациентами в гуманистической терапии. М., 2007.

См.: Унамуно М. де О трагическом чувстве жизни. Киев, 1996. С. 56.

Борхес Х.Л. Бессмертие // Борхес Х.Л. Соч.: в 3 т. Т. 3. Рига, 1994. С. 271.

Ясперс К. Философия. Кн. 2: Просветление экзистенции. М., 2012. С. 235.

Хайдеггер М. Бытие и время. Харьков, 2003. С. 218.

Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация // Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. М., 1995. С. 222.

Там же. С. 220.

См.: Визгин В.П. Примечания // Марсель Г. О смелости в метафизике. СПб, 2012. С. 302.

Марсель Г. О Философском поиске // Марсель Г. О смелости в метафизике. СПб, 2012. С. 290.

Визгин В.П. Экзистенциальная философия Габриэля Марселя // Марсель Г. О смелости в метафизике. СПб, 2012. С. 8.

Эта неоднозначность отчетливо показана в работах Э.Ю. Соловьева: Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм // Вопросы философии. 1966. № 3; 1967. № 1.

Марсель Г. О смелости в метафизике. СПб, 2012. С. 59.

Ясперс К. Философия. Кн. II: Просветление экзистенции. М., 2012. С. 253.

Там же. С. 205.

Там же. С. 205. С. 211.

Там же. С. 212.

Ясперс К. Философия. Кн. II: Просветление экзистенции. М., 2012. С. 248.

Там же. С. 206.

Больнов О.Ф. Философия экзистенциализма. СПб, 1999. С. 115.

Интересно, что работа П. Тиллиха «Мужество быть» была написана им как ответ Р. Мэю, его младшему товарищу и соратнику, который писал диссертацию о феномене тревоги (впоследствии у Р. Мэя вышла книга под названием «Смысл тревоги»).

Тиллих П. Избранное: Теология культуры. М., 1995. Т. 1. С. 33–44.

Якобсен Б. Жизненный кризис в экзистенциальной перспективе: могут ли травма и кризис рассматриваться как помощь в личном развитии // Экзистенциальное измерение в консультировании и психотерапии / Сост. Ю. Абакумова-Кочюнене. Бирштонас; Вильнюс, 2005.

Бьюдженталь Д. Предательство человечности: миссия психотерапии по восстановлению нашей утраченной идентичности // Эволюция психотерапии: в 3 т. Т. 3. М., 1998. С. 180–207.

Там же.

Ясперс К. Философия. Кн. II: Просветление экзистенции. М., 2012. С. 250.

Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса // Выготский Л.С. Соч.: в 6 т. Т. 1: Вопросы теории и истории психологии. М., 1982. С. 291.

Моэм У.С. Бремя страстей человеческих // Моэм У.С. Собр. соч. Т. 1. М., 1991. С. 653.

См.: Йоманс Э. Самопомощь в мрачные периоды // Психосинтез и другие интегративные техники психотерапии / Под ред. А.А. Бадхена, В.Е. Кагана. М., 1997. С. 119.