Путь продвижения по ступеням самосовершенствования – это, прежде всего, духовно-нравственное преображение себя. Оно включает и формирование верной устремленности, и очищение себя от таких пороков, как: лень, насильственность, способность ко лжи, к предательству, грубость, корыстность, себеслужение, мстительность, самомнение, эгоцентризм, поиск людского признания, употребление алкоголя, табака, наркотиков, способность к грубым эмоциональным состояниям, таким как: злоба, раздражение, ревность, печаль, тоска, обиженность.

Из позитивных качеств, которые должны всячески развиваться, это: доброжелательность, сострадание, преданность Высшему, устремленность к познанию Высшего и Слиянию с Ним, готовность помогать другим существам, устремленность к творчеству, бескорыстие, восприимчивость к красоте, энергичность в делах служения и развития себя, контроль своих эмоций, отказ от грубости, устремленность к знаниям, понимание смысла жизни, развитие мудрой силы, обладание благодарностью как свойством души, бережное отношение к здоровью, т. к. оно необходимо для успешной духовной работы и служения.

Итак, Общее Благо – есть цель движения человечества к осуществлению своего изначально заданного направления эволюционного развития, а в лице каждого конкретного человека возможность для самосовершенствования, что генетически заложено в каждом из нас, но требует педагогической помощи в раскрытии, очищении этого бытийного предназначения.

В истории педагогической мысли, начиная с Платона, важнейшими педагогическими категориями философы древности и современности, ученые-педагоги считали Заботу, Пользу, Благо. В Библии высшей духовно-нравственной ценностью определяется любовь, где проявление заботы является ее практическим выражением. Именно эта характеристика, высказанная в главной книге христианства, стала основанием для многих ученых, исследующих воспитание вообще, и духовно-нравственное воспитание, в частности.

«Забота», по определению С. И. Ожегова, – «это деятельность, направленная на благополучие кого-либо» [79, с. 192].

В экзистенциальной философии М. Хайдеггера «забота» рассматривается как бытие сущего, способ человеческого существования. Он рассматривает понятие озабоченности как заботу о другом. В самой заботе слиты такие моменты как страх, заброшенность и забвение, возникающие в процессе устремлений человека к возможностям бытия. Он предупреждает о чрезмерной заботе (озабоченности), как навязывание себя другому, чтобы уйти от страха, заброшенности и забвения. Но в тоже время, забота возвращает человека к его существу, к человечности в человеке. По его мнению, именно забота может быть осмыслена через сознание («присутствие» по М. Хайдеггеру), так как она представлена в нем [Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. – М.: Республика, 1993. – 447 с. – С. 31, 197].

Важно открыть для себя новый смысл «заботы» как заботы о содержании своего сознания в чистоте и порядке.

Забота должна быть прежде всего о внутреннем состоянии, о сознании, а не о внешнем. В состоянии внутреннего равновесия можно успешно управлять и внешними условиями. Ошибка в том, что энергия сознания направляется часто вовне, и с внешним ведется борьба, а не во внутрь себя, усиливая энергию сознания. Тогда сила духа и сознания человека заставляет измениться и внешним проявлениям.

Категория «Забота» в педагогической литературе рассматривается как ведущий принцип педагогической деятельности, как основа взаимоотношений и взаимодействия, как цель воспитания, как ведущая ценность воспитания, как важнейшее условие воспитания.