Орфическая же религия переосмысливала религию публичную и провозглашала бессмертие души, противопоставляя душу и тело. Что тоже нашло отражение в философии.

У греков не было жестких догм, не было священных книг, не было касты жрецов, наделенных неограниченной властью и монополизировавших свое право на истину. Поэты лишь оформляли религиозные представления. А это не сковывало человеческую мысль. В отличие от тех традиций, где догмы сдерживали мысль и не давали ей развиться. Греки только и делали, что спорили друг с другом, отстаивая свои теории. Особых доказательств не требовалось. Нужно было правдоподобно изложить новую космогонию. Мироздание самодостаточно и не нуждается в творце, а, стало быть, не нуждается и в экспериментальных подтверждениях теорий. Греки кидали в общее пространство спора новые идеи, обогащали друг друга, придумывали новое. И все это было равноправно и одинаково не подтверждаемо и бездоказательно. А зачастую и абсурдно. В мире идей тоже царила демократия.

Сократ помог философии спуститься с небес на землю. Он перешел от неясных представлений о мире к ясным представлениям о морали. Сократ разрабатывал индуктивный метод, ведущий к выделению общего из частного. Но все это касалось в основном категорий абстрактных. У Платона знания перешли в категорию припоминания. Орден был заменен академией, откровение – размышлениями. Стала возможной дискуссия.

Ж.-П. Вернан считал, что философская мысль произрастала из мысли политической, выражала ее интересы и даже заимствовала у нее свой словарь. Философы должны были понять, что такое порядок, как он образуется и поддерживается, какие элементы составляют мир людей, какие силы в нем противоборствуют, как объединить их и привести к гармонии, как из многого создать единое. Это было вызвано необходимостью примирить аристократию и демос. Только позже философия создала свой язык, выработала свои понятия и заинтересовалась природой бытия и познания (см. Ж.-П.Вернан, «Происхождение древнегреческой мысли»).

Закон – как альтернатива царской власти

После краха микенской цивилизации на смену царской власти пришла власть закона. Родовые привилегии были отменены. Все оказались равны перед законом – каждый мужчина теперь мог участвовать в судах, в собраниях, в войне. Каждый получил возможность обсуждать закон полиса. Таким образом, простой человек был допущен к поиску и обсуждению истины.

Создание открытых форм в жизни, политике и религии

В полисе не должно было оставаться ничего тайного или секретного. Все стало выноситься на площадь и подвергаться критике. Такая же открытость проникла в религиозную сферу. Мистерии обещали посвященным бессмертие, сообщая им тайны, которые раньше были привилегией жреческих родов. В новой системе посвященным мог стать практически любой. (Хотя тайны по-прежнему оставались недоступными непосвященным).

Агональный дух – Новые ценности

Новые политические силы хотели обладать тем же престижем, что и древние роды. А престиж держался, в частности, на том, что у аристократии была монополия на спортивные достижения, например, победы на Олимпийских играх. Вместо того, чтоб пытаться победить аристократа в спорте, представители нарождающихся элит они предложили новую иерархию ценностей. Дух состязательности сохранился, но ценностью была объявлена любая победа в любом соревновании, в любой сфере. Одной из таких сфер стала сфера свободного философского творчества, сфера познания.

Идея равенства: Взаимозаменяемость

Изначально идея равенства возникла в среде аристократии – они были равными друг другу, потому и могли состязаться между собой. В полисе же все граждане превратились в единицы одной системы. Каждый был взаимозаменяем, равен, имел право голоса и подчинялся одинаковым для всех законам. Само гражданское пространство строилось по законам симметрии, равновесия, равенства.