Они хотят, чтобы стяг их славы развевался над всей землей.

Они хотят быть особенными и бесспорно превосходящими всех остальных.

Они не хотят, чтобы у других было хоть что‑нибудь хорошее, чего бы не было у них.

Таких практиков поразили цветочные стрелы Камадевы[17].

Есть шесть первичных признаков, по которым можно выявить склонность впадать в вышеперечисленные ошибочные состояния:

Стремление совершать правильные действия напоказ.

Осуждение ошибок более опытных практикующих.

Ощущение жгучего негодования, когда видишь, что другие преуспевают.

Злословие на тех, кто любяще заботится о благе других.

Принижение тех, чья медитация и практика приводят их к духовным достижениям.

Приближение к себе тех, кто духовно не зрел и держится ошибочных взглядов.

У общения с такими неблагородными практикующими шесть недостатков:

Одно лишь их лицезрение подрывает твою отрешенность [от мирского] и веру.

Одно лишь слушание таких «практикующих» отдаляет от пути освобождения.

Одно лишь думание о них сеет семена самсары.

Один лишь контакт с ними приводит к тому, что благословения и духовные обретения блекнут.

Один лишь разговор с ними замутняет чистоту твоего воззрения и преданности.

Они отравляют все твои духовные связи «благословением» мар.

После смерти они низвергаются в адское состояние постоянной муки. Поэтому избегай таких «практикующих».

Есть шесть признаков, характеризующих такого рода «практикующих»:

Они далеки от духовности, и потому их положение более плачевно, чем положение обывателей.

Они вовсе не следуют учениям, а потому хуже самых нечестных людей.

Они далеки от практики махаяны, а потому хуже придерживающихся крайних воззрений.

Они далеки от практики подхода тайной мантры, а потому хуже пораженных извращенными желаниями.

Они далеки от того, чтобы быть настоящими практикующими, а потому хуже предающихся вредоносным действиям.

Они далеки от культивирования воззрения и медитации и столь же далеки от дхармы, как земля от небес.

Они – воры учений, лишь симулирующие практику дхармы.

Избегай их, они охмуряют доверчивых и совращают на ложный путь, ведущий в низшие состояния.

Есть шесть вариантов непоследовательности на пути духовного осуществления:

Даже если пробудился к бодхичитте, но не прилагаешь духовного усилия, не сможешь даже начать очищать себя от омрачений, и это препятствует достижению рупакаи.

Даже если у тебя есть сострадание, но не устранил «я»-центрированность, это значит, что ты еще не присоединился к практикующим махаяну, действующим во благо других.

Даже если твои действия гармоничны, но бездействуешь, когда нужно действовать, не принесешь никакой пользы другим, но лишь подорвешь свои собственные достижения.

Даже если пребываешь в уединении в горах, но не обращаешь внимание внутрь себя, нелегко освободиться от связей с «другими», основанных на привязанности и неприязни.

Даже если возносишь тысячу молитв, но делаешь это без веры и преданности, на тебя не падет ни капли того дождя благословений, который обыкновенно вызывается молитвой.

Даже если обладаешь многими знаниями, но не освободился от привычки к умопостроениям, не сможешь различать самсару и нирвану и окажешься пойманным в ловушку мудрствования.

Поэтому необходимо претворять сущностные наставления в свою практику.

Существует шесть важнейших принципов для практикующего дхарму:

Испытывать такой же страх перед самсарой, какой испытывает убегающий от убийцы.

Стремиться ко всему благому так же, как иной стремится к власти.

Применять противоядия так же, как больной принимает лекарства.

Стремиться приносить пользу другим так же, как люди заботятся о маленьких детях.