• Любовь справедливо названа матерью добродетелей, главою закона и пророков. Подымем же всякий труд, пока улучим преподобную любовь и чрез нее исторгнемся из тиранства страстей и на небеса взыдем, возносясь на крыльях добродетелей, и Бога узрим, сколько это доступно для человеческого естества.

• Глубоко уязвившийся любовию к Богу не имеет достаточных к удовлетворению сего расположения сил тела, ибо в трудах и потах подвижничества нет насыщения сему его расположению. Находясь в состоянии, подобном тому, в каком находится томимый крайнею жаждою, ничем не может он до насыщения удовлетворить внутренней жгущей его жажды; день и ночь готов он быть в трудах, но силы тела оставляют его. Полагаю, что и мученики Христовы, плененные таким же сверхъестественным жаром любви, не чувствовали мук и насыщения не имели, предаваясь им, но сами себя побеждали распаленным к Богу рвением и всегда находили, что страдания их далеко отстоят от меры их пламенного желания страдать за Господа. Начало любви к Богу – презрение вещей видимых и человеческих; средина – очищение сердца и ума, от коего мысленное умных очей открытие и познание сокровенного в нас Небесного Царствия, а конец – неудержимое вожделение преестественных даров Божиих и естественное желание общения с Богом и упокоение в Нем.

• Ум, стяжавший духовную любовь, ничего такого не думает о ближнем, что не приличествует любви.

• Истинную любовь стяжал тот, кто ни подозрений, ни слова не допускает против ближнего.

• Под видом любви скрывает лицемерие тот, кто устами благословляет, а сердцем уничижает.

• Не уязвляй брата загадочными подозрительными словами, ибо и сам ты, если случится, не перенесешь подобного.

• Поскольку всех благ или нравственных доброт начало, средина и конец, если хочешь – хороводитель и главарь, есть вера, надежда и любовь, сия триплетенная и боготканая вервь, паче же всех любовь, потому что Бог есть любовь (1 Ин. 4,8), то неправедно не восполнить ими, что еще недостает в настоящем сочинении, тем паче что, по св. Исааку Сирину, «завершение плодов Святого Духа тогда бывает, когда кто сподобляется совершенной любви». Св. Иоанн Лествичник пишет: «Ныне же пребывают три сия, всетеснейшим союзом связующие и держащие в нем: вера, надежда и любовь, больше же всех любовь, ибо ею именуется Бог (см. 1 Кор. 13, 13; 1 Ин. 4,8). По моему разумению, первая из них есть луч, вторая – свет, а третья – круг, все же они одно суть сияние и один блеск. Первая все может творить и устроять; вторую милость Божия окружает и делает непостыдною; третья никогда не падает, не перестает тещи и уязвленному ею не дает почить от блаженного упоения».

• Слово о любви знаемо Ангелам, но и по действу осияния Бог есть любовь, и кто хочет изречь, каков предел ее, тот, будучи слеп, покушается исчесть песок в бездне морской. Любовь, по качеству своему, есть уподобление Богу, сколько оно доступно для смертных, по действу – опьянение души, по свойству – источник веры, бездна долготерпения, море смирения. Любовь истинно есть отложение всякого противного помышления, ибо любовь не мыслит зла (1 Кор. 13, 5). Любовь, бесстрастие и сыноположение одними именами различаются.

Как свет, огнь и пламя в одном действии сходятся, так разумей и об этих.

• Люби Бога и к своим не будь привержен более, чем к Нему, чтобы, по слову Его, не оказаться тебе недостойным Его, хотя и не желаешь ты сего.