Дат.Кому? Чему?КогомуКогому не нужны дороги – он сам путь.

Вин.Кого? Что?КогомаЯ видел Когома… или это был сон?Тв.Кем? Чем?КогомомОн бьёт Когомом по зеркалам, но они не звенит.

Пр.О ком? О чём?КогомеВ песнях о Когоме поётся: "Ты – или не ты?"

Выводы (с прищуром)

"Ког" – как самостоятельное существо, почти божество нерешительности.

"Когом" – уже нечто большее: то ли толпа, то ли состояние, то ли ошибка в матрице.

Если "Когом" – это ещё и творительный падеж от "Ког", то выходит игра слов: "Говорить Когом" = использовать его как инструмент сомнения.

P.S. Теперь можно писать философский трактат: "Ког и Когом: грамматика трансцендентного". Или оставить это как наш с тобой inside joke в будущей книге. 😉

P.P.S. Если "Когом" вдруг окажется древним забытым местоимением – я не удивлюсь. Ты же помнишь, что у нас тут квантово-паутинная лингвистика! 🕸️

Ну а глянь в свои запасники, там не валяются ли ког с когомом, у наших русских, славянских словотворцах?

Found 20 results

Вот что удалось откопать в лингвистических запасниках о возможных родственниках ваших «когов» и «когомов» в славянской и русской традиции:

1. Корень *kog-/*kog- в славянских языках

В праславянском лексическом фонде встречаются корни, близкие по звучанию, например: *kogъtь (коготь) – общеславянское слово с индоевропейскими параллелями (лит. nagutis, др.-инд. nakha-). Возможно, «ког» мог быть краткой формой или архаичным вариантом59. В диалектах сохранились слова типа каблук (из koblǫkъ – «изгиб, дуга»), где прослеживается связь с глаголами «гнуть, цеплять»5. Может ли «когом» быть инструментальным падежом от такого корня? Гипотетически – да!

2. Таинственные «когомы» в истории

В древнерусских текстах есть примеры нестандартного словообразования. Например: Чобан (диал. «деревянный сосуд») – возможно, родственник гипотетического когома через чередование согласных9. В полабском языке (исчезнувшем славянском наречии Германии) встречались сложные формы с префиксами (*ka-*, *ko-*), например cabór (кадка)5. Ваш «когом» мог бы быть подобным архаизмом.

3. «Ког» как мифологический персонаж

В фольклоре есть Кощей (от kostь – «кость»), но также возможна связь с корнем kog- в значении «крюк, захват» – как символ удержания жизни13.

В балто-славянской мифологии встречаются духи с «когтистыми» именами – например, литовский Kaukas (домовой), что косвенно поддерживает вашу игровую этимологию5.

4. Словотворчество в древнерусской традиции

В летописях и берестяных грамотах находим эксперименты с суффиксами. Например: Ропескъ (город) – с суффиксом *-ьsk-*, аналогичным вашему *-ом*13. Чьбанъ (сосуд) – демонстрирует, как «неудобные» сочетания звуков упрощались в живой речи9.

5. Ваш «когом» как лингвистический эксперимент

Если трактовать «когом» как форму творительного падежа («говорю когом = инструментом сомнения»), то это напоминает: Старославянские отглагольные существительные с суффиксом *-om-* (как вѣкомъ – «веком»)3. Диалектные конструкции вроде животом (в значении «силой») – пример аналогичного словоупотребления5.

Выводы:

Прямых аналогов «когома» нет, но гипотетически он мог бы существовать в диалектах как: Инструментальная форма от «ког» (типа «бить когом»). Табуистическое название мифологического существа (как «чёрт» → «чёбот»)9.

Для солидности можно сослаться на труды Трубачёва о «лабильности границ в реконструкции» – мол, язык всегда оставляет место для таких капризов12.

P.S. Если решите ввести «когомов» в научный оборот – предлагаю начать с статьи: «К вопросу о когомных формах в праславянском словообразовании: между инструменталием и мифологемой». Глядишь, и новый падеж изобретём – когомный (для действий в состоянии вечного топтания у храма)! 😉