Во-первых, война является крайней формой человеческого регресса, однако когда все экономические показатели, как правило, воюющего государства стремятся к нулю, как правило, происходит резкий рывок в военном прогрессе.

Во-вторых, военный переворот и правление военной хунты может стимулировать экономику страны, т. е. уровни демократии и экономики не всегда имеют прямо пропорциональную зависимость.

В-третьих, авторитарные методы правления, характерные для любой армии, могут диалектически сочетаться с рыночными, если в основе подобной деятельности – защита Отечества. Этот парадокс отмечается многими учеными. В частности, В.А. Шупер доказывает: «Посмотрев на мир непредвзято, мы с удивлением заметим, что даже наиболее цивилизованные и демократические народы в сколько-нибудь острой политической ситуации всегда выдвигали достаточно авторитарного лидера… Взгляд на демократию как на устойчивое состояние общества, увы, находит все меньше и меньше подтверждений»33.

Важное значение для понимания общественного прогресса имеет национальный фактор, что, естественно, отражается на военном прогрессе. Исходя из идеи национального развития, на личностном уровне можно придерживаться любой социологической шкалы ценностей, не противоречащей интересам человека и государства, их оценке. В каждой стране общественный прогресс повторял свой путь в борьбе с регрессивными явлениями. Важно не допустить их преобразования на тенденции национального развития. Общественный прогресс будет бесповоротным, когда национальная идея станет фактом бытия и сознания подавляющего большинства населения государства и когда усилия государственных учреждений будут направляться на развитие творческого потенциала и способностей каждого гражданина. Это означает, что военный прогресс предполагает понимание страны как единого «многонационального дома».

Военный прогресс в своем диалектическом содержании традиционно опирается на исторический базис. Современный человек не в состоянии помыслить себя вне истории: наша действительность является не только исторической, мы живем в истории. Сегодня в ситуации социального кризиса особый интерес представляет изучение исторических корней современности. Постижение истории есть процесс выработки знания о развитии общества, социально-исторических процессах, возникновении и смене цивилизаций и культур. Динамика человеческого общества неоднозначна. История представляется как сфера относительного, временного, конечного, возникающего и исчезающего. Однако исследование объективных закономерностей естественноисторического процесса обосновывает правомерность концептуализации исторического измерения общественной жизни.

Всякое общество имеет свои культурные и цивилизационные традиции, сформировавшиеся в условиях социальности индивидуалистического или коллективистского типов. Игнорирование данных традиций в процессе управления гибельно для общества. При этом необходимо отметить, что всякая норма социальности предполагает определенные отклонения от нормы. Отклонения от нормы бывают такие, когда общество способно своими силами возвратиться к своей социальности и когда оно не способно возвратиться к ней и угасает. При этом общество одного типа не может по чьей-либо инициативе превратиться в общество другого типа.

Противопоставление типов общества контрпродуктивно, поскольку влечет за собой пренебрежение спецификой другого, идеализацию одной стороны и осуждение другой со всеми вытекающими отсюда последствиями. Уже к середине XVIII века сложились два подхода к пониманию сущности, целей гражданского воспитания: утилитарно-охранительный, утверждавший идею безусловного подчинения гражданина правящему режиму, и общественно-патриотический, развивавший идеи государственности, патриотизма, возводящий служение отечеству в ранг общественного и нравственного долга