Кроме того существуют физический точечный и структурный физиологический отборы. Как правило, в нашем случае, ограничивающимся планетарными образованиями немира в виде сообщества, действует их суперпозиция. В том числе на человека оказывают свое побудительное влияние все пять объективных отбора. Это такие процессы воздействия на немир со стороны процесса мира в качестве роста, жизнедеятельности организмов, наследственных причуд и сапиентной видовой изменчивости, работы рефлексий и субъективностей, в том числе личностной и социальной.

Имеются другие результаты побудительных факториалов. Например, в ходе эволюции в живом мире до человека превалировал доинформационный естественный отбор. Он включал в себя материальные факторы среды, в том числе наследственность структурного толка и изменчивость физической плеяды объективной направленности на созидание. Диалектика мира и немира ярко показывает целенаправленную связанность их между собой. В том числе того, что должно быть и того, что есть в процессе сосуществования. При этом факторы процесса мира оказываются жестко переплетены с атрибутами материальной среды. Человек даже пальцем не может пошевельнуть без того, чтобы не подумать об этом сначала. Даже безусловная рефлекторная деятельность связана с мышлением человека.

Таким образом прослеживается сквозное действие объективных отборов мира на человеческое сообщество с определенными купонами материальных результатов. Так, физический отбор в виде "части" внешней самоорганизации обуславливает во многом то, что было, то есть время и историю. Структурный стереохимический отбор во многом обеспечивает то, что есть в материальной Вселенной. Социальный грегарный отбор очеловечивания взращивает личность с позиций того, что должно быть. Материальный интерес в рамках капитального отбора расчеловечивания обеспечивает то, что будет, то есть опережающий рост, развитие связи мира и немира.

Во-вторых, диалектические связи мира и немира, в нашем случае процесса мира и человеческого сообщества, осуществляются в виде направленного равновесия с помощью внешней и внутренней самоорганизации. При обязательном участии таких инструментов существования, как троица субъективностей сущего и философская предикация. То есть, происходит уравновешивание диалектической целостности сил и направленностей мира и немира, тенденций мира и действий немира, того, что должно быть и того, что есть. Тогда процесс мира можно представить побудительным мотивом в виде прошлого и настоящего, а немир в качестве настоящего и будущего – исполнительным инструментом целостности сосуществования..

В третьих, связь мира и немира происходит по линии обратной связи личности и социума, в основном между личностной и социальной субъективностями. Такая обратная связь действует как некое движение информации и действий прямого и обратного биосоциального потока. В более общем виде в масштабах Вселенной задействован механизм феноноумизации. То есть диалектической связи между материальной Вселенной и скрытыми параметрами – так называемыми "темными субстанциями". Так или иначе – это диалектическая связь мира и немира со своими рычагами направленности и уравновешивания предикацией целостности существования сущего.

Человек и цивилизация вынуждены подчиняться случайным обстоятельствам, потому что они зашли чрезмерно далеко в своих субъективным амбициях и отклонениях от объективного. От истины, которую она диктует. Именно истина есть то, что должно быть. Этот абсолют недостижим, но к нему предстоит стремиться. В образовании целостности диалектической связи между миром и немиром оказывается во многом недооцененной современными исследованиями так называемая предикативная функция процесса мира. Имеется в виду пассионарность существования, хотя бы в лице направленного равновесия между миром и немиром. Это уравновешивающее эффективное средство диалектического сосуществования субъективностей.