56 и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. (Самогипноз, который вызван постоянно навязываемыми мыслями и идеями).

57 Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него, (Противники Стефана накинулись на него. Речь Стефана фактически была беспощадной критикой истории иудеев, когда они постоянно обманывали Яхве, сами евреи – преступники, которые убивали своих пророков, несущих «слово Яхве», а недавно способствовали умерщвлению своего мессии Иисуса Христа).

58 и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла, (Побивание камнями – древний способ убийства виновника, у евреев таким образом обычно карали за кощунство, свидетели и одновременно исполнители приговора должны были раздеться и сложить свои одежды у ног обвинителя, коим стал фарисей Савл).

59 и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. (Стефан обращается к богу. Однако всё в мире по воле бога – с точки зрения религии!).

60 И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил. (Стефан умер – «заснул» – «почил»).

Глава 8

1 Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии. (Началось гонение на «неправильную» иудейскую секту, апостолов, правда, не тронули, по-видимому, апостолы вели себя довольно лояльно с верхушкой иудаизма в Иерусалиме и с римскими властями. Вера в мессию не считалась у иудеев преступлением, поскольку пророки с предсказывали его приход. Апостолам новой секты в иудаизме не ставили в вину того, что они почитали Иисуса, как мессию, но при условии, что они в остальном придерживались законов Торы. Основания для беспокойства давала только та часть приверженцев Иисуса, которые были «эллинистами». Прибыв из разных городов эллинского мира, они шокировали провинциальных жителей Иерусалима свободой нравов и критическими высказываниями на различные темы. Некоторые из этих высказываний смахивали на кощунство, ересь и бунт против власти синедриона. «Эллинисты» отворачивались от иудаизма и хотели сформировать на её базе новую религию. Поэтому Савл, проявляя терпимость к лояльным иудеохристианам, «эллинистов» считал опасными смутьянами, которых следовало обуздать во что бы то ни стало. З. Косидовский в книге «Сказания евангелистов» пишет (с. 93): «В самом ли деле Савл так по-разному относился к двум группам назореев? Не является ли эта гипотеза слишком произвольной? Автор „Деяний апостолов“ не дает нам, правда, точных сведений по этому вопросу, но в его повествовании есть детали, подкрепляющие нашу точку зрения. Так мы узнаем из „Деяний апостолов“, что после драматического бегства из Дамаска Савл снова появился в Иерусалиме. И тогда произошло нечто странное: он пришел прямо к Петру и Иакову, и те, убежденные Варнавой в искренности его обращения, встретили его с радушием. В общем, Савл вел себя как человек, не испытывающий чувства вины, и апостолы, со своей стороны, не питали по отношению к нему никакой обиды. Между тем „эллинисты“, с которыми он тоже пытался установить связь, отнеслись к нему совершенно иначе: хотели убить его, и ему пришлось бежать из города. Откуда такая ярость? Совершенно очевидно, что именно они, а не подопечные Иакова были прежде жертвами его террора, по его вине потеряли родных и друзей и еще совсем недавно вынуждены были скрываться от его палачей». Другими словами, в раннехристианском сообществе сформировались две осиновые группы: «умеренные», представленные иерусалимскими иудеями и «эллинисты», представляющие более революционное оппозиционное направление).