2. Деньги как мера стоимости

Наряду с созданием и выражением меновой стоимости, деньги выступают и как мера этой стоимости. Если деньги имеют меновую стоимость, то мера этой стоимости ясна. И потому единица денег, которые имеют такую стоимость, также известна.

Деньги как средство накопления

Имея меновую ценность, деньги также являются средством накопления. И ввиду того, что меновая ценность всегда присуща деньгам, накапливая их, человек может накопить меновую ценность. И это в его интересах, так как, во-первых, он обезопасит себя от таких негативных последствий накопления потребительской ценности, как порча товара. Во-вторых, он не знает, что ему в будущем понадобится, чтобы накапливать именно этот товар. Если он будет накапливать определенный товар, то этот товар все равно не будет иметь абсолютной меновой ценности по сравнению с другими товарами. Но скапливая деньги, он будет иметь абсолютную меновую ценность, которую можно обменять на любой товар. Конечно, в исключительных случаях человек может получать удовольствие от самого процесса накопления, но и здесь следует иметь в виду, что его интерес прежде всего привлекает именно абсолютная меновая ценность, заключенная в деньгах.

Некоторые считают, что третья функция денег, т. е. средство накопления, неприемлема с точки зрения исламской экономики, так как ислам не считает накопление денег дозволенным и облагает накопленные деньги налогом – закятом. В таком случае нельзя говорить о том, что деньги в исламской экономике являются средством накопления. Такое мнение основано на неверном понимании таких понятий, как «средство накопления» и «выведение из оборота». Под «средством накопления» имеется в виду то, что если кто-то желает скопить меновую ценность, то делает это посредством денег. И эта функция денег существует и в исламской экономике, и в любой другой.

Ислам запрещает изымать деньги из оборота в превышающем нисаб[10] объеме на целый год. И даже в этом случае, во-первых, хранение не золотых и не серебряных денег, с точки зрения шиитских факихов[11], не облагается закятом. Во-вторых, хранимые золотые и серебряные деньги, не достигающие нисаба, также не облагаются закятом. В-третьих, выведение золотых и серебряных денег из оборота, даже если их объем превышает нисаб, дозволено при условии, что с них будет выплачиваться закят.

Таким образом, выполнение функции средства накопления не есть выведение денег из оборота. Кроме того, выведение денег из оборота не является абсолютно запретным действием. В этом отношении, даже если мы согласимся с тем, что выполнение функции средства накопления неразрывно связано с выведением денег из оборота, нельзя сказать, что деньги не выполняют этой функции в исламской экономике.

Когда кто-то предоставляет деньги обществу, он ожидает, что они станут средством обращения, мерой стоимости и средством накопления. Невозможно представить, чтобы какие-то деньги не выполняли этих функций[12]. Конечно, следует помнить, что основа этих функций заключается в фактической меновой ценности, которая возникает в результате становления чего-то деньгами.

Иногда возникают вопросы: является ли расписка деньгами? Или, например: является ли чек деньгами? В ответ надо сказать, что фактически возникшая меновая ценность заключается в том, оплату чего гарантируют расписка или чек. Например, в случае с чеком и банковским вкладом фактически возникшая меновая ценность заключается в банковском вкладе, а не в чеке, так как чек не соответствует определению денег и, соответственно, не является ими.

Если чек используется как средство обращения, то в действительности этим средством является не сам чек, а те деньги, которые находятся в банке. Фактически чек играет роль представителя размещенных в банке денежных средств. И если после какой-нибудь операции баланс на банковском счете не будет меняться, чек утратит свою ценность.