В работе «Этнос и категория времени» Л.Н.Гумилёв показал, что представление о времени в истории человечества представляет собой некий процесс. Это процесс самостановления категории «время» в зависимости от человеческой потребности.

«Одним из индикаторов определения состояния народа, весьма удобным для классификации, является отношение этнического сознания (каждого данного народа) к категории времени. На первый взгляд это кажется парадоксом, так как мы привыкли к ньютоновскому времени, протяженности, от которой берутся все отсчёты. Мы знаем и об эйнштейновском времени, изменяющемся в зависимости от скорости. Однако сравнительная этнография показывает, что линейное время с условной точкой начала отсчета – это одно из достижений средиземноморской цивилизации, а отнюдь не общедоступная истина» [20].

Что могут означать слова Патриарха «утратой территории и утратой государства»?

Л.Н.Гумилёв применил к такому процессу слова «складывание цивилизаций»:

«Складывание цивилизаций… позволяло людям выстраивать оригинальные стратегии выживания, самоорганизации своего уникального пространственно-временного континуума. Основополагающие матричные структуры и ценности, формирующие ядро цивилизаций, формируют достаточную автономность и устойчивость… В качестве этих матричных структур выступают ментальные установки сознания, которые стремятся к целостности… в конечном счёте, это система смысловых или семантических моделей. В принципе, здесь следует говорить о наивно целостной картине мира в её ценностных ориентирах, существующей длительное время… Эта картина мира создаёт этноментальное пространство народа на определённой территории его существования» [20].

А.Ф.Лосев писал об апокалиптических ожиданиях, свойственных выше обозначенному процессу:

«Апокалиптические ожидания в прошлом объясняются именно сгущением времени, близким к окончанию времени, а затем рассасывавшимся» [29].

Ментальные установки сознания, система смысловых или семантических моделей представителей российского этноса должны быть обновлены в соответствии с требованиями современного момента времени.

Апокалиптические ожидания пройдут, если мы – очевидцы данного процесса сможем понять исторический процесс и предопределить благоприятное для него русло. А для этого – экскурс в историю:

«Квантом восприятия истории является так называемая „эпоха“, под которой понимается не произвольно взятый отрезок времени, а некая целостность исторического бытия, воспринимаемая исследователем как объективная реальность. Эпоха начинается каким-то событием, резко отграничивающим ее от предыдущей эпохи, и таким же образом кончается… линейный счет времени преследует цели не только исторической науки, а деловой жизни и политики… итальянский монах Дионисий Малый… в 532 г. н.э. предложил принять за нулевую точку отсчета дату рождества Христова, высчитав, что оно имело место в 754 г. после основания Рима. Принятие этой точки за исходную вытекало из философии Косьмы Индикоплавта, согласно которому Вселенная разделяется на два мира – земной и небесный, а история человечества на два периода: один, начинающийся с Адама, другой – с Христа. Эта концепция была направлена против древнеримской, языческой, и, отчасти, иудейской традиций, согласно которым в момент рождения Христа не произошло ничего особенного» [20].

Обращённость к будущему, как к процессу жизни, актуализирует сегодня начальные слова древнего Апокрифа «Евангелие от Фомы»:

«Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома. И он сказал: Тот, кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти»