Острия стрел на всех четырёх копытах символизировали, что этот конь быстр и не спотыкается. Они мели тоже значение, что изображение стрекозы, которую Дакота называли «маленьким вихрем».

Длинный зигзаг молнии на задней ноге и от головы вниз по передней ноге среди сиу означал скорость и силу. Параллельные зигзаги, спускающиеся вниз по передней ноге, назывались «громовыми линиями» и служили для военной магии. Вообще символы молнии, града и дождя наносились часто, чтобы подчеркнуть связь с силами Грома.

Линия с развилкой на одном конце изображала кол ограды или шест, к которому на ночь у палатки хозяина привязывали особо ценных лошадей. На лошади этот знак символизировал, что воин похищал вражеских пони из загонов или отвязывал от шестов.

Рисунки конских фигурок у индейцев племени черноногих имели это же значение. Фигурки рисовали в профиль одним цветом, не обводя по контуру. Это напоминало игрушечные палочки-лошадки индейских детей. Цвет символа соответствовал масти угнанного коня. Для обозначения пинто поверх рисунка наносили дополнительные точки.

Следы копыт или подков, нарисованные на крупе лошади, также указывали на количество угнанных пони или успешных набегов за лошадьми. В ранние времена след подковы изображался как четверть круга – чтобы подчеркнуть, что зацеп лошадиного копыта совсем не похож на следы, оставляемые другими травоядными. С приходом белых рисунки стали постепенно принимать подковообразную форму. Для обозначения лошадей, угнанных у белых, применяли символ подковы: дугу с двумя поперечными линиями у основания. Со временем дугообразные символы стали более похожи на прямоугольники без одной стороны, потому что индейцы заметили, что у диких лошадей копыта стачиваются именно таким образом. Кроме того, данный символ легче было вышивать бисером, чем полукруглый.

Знак в виде замочной скважины – символ Неба – обычно рисовал шаманили духовный лидер. Этот символ обещал благословение и защиту, а также им могли обозначать полученную в бою рану.

Знаки воинского общества, подчеркивающие его сущность, покрывали большую часть тела коня. Традиционно эти символы занимали треть конского крупа или полностью голову, грудь и передние ноги. Это были полосы и точки, используемые как по отдельности, так и в сочетании друг с другом. Символы Луны или кометы чаще всего рисовали индейцы племени черноногих. Они означали принадлежность к небесным духам, их покровительство, связь с небесными знамениями.

Использовалось и множество других символов, которым разные племена придавали различные значения. Например, две перекрещенные линии означали, что лошадь и воин избежали засады. Цвет рисунка, как правило, не был важен: на тёмных лошадей наносили светлые рисунки, а на светлых – тёмные. Те же символы, что они носили на себе, воины Равнин зачастую рисовали на ногах, боках или шеях своих лошадей. Например, изображение града и молнии на лице известного предводителя дакотов Бешеного Коня, которые, как полагали, придавали ему силу и ярость бури с градом и молниями, имелось и на теле его лошади. Существовали также специальные знаки для траура, количества угнанных лошадей, полученных ран, магических обозначений и т. п. Встречалась также полосная раскраска грив и хвостов. Так, воин мог покрасить локон гривы у захваченной в бою лошади в основной цвет своего костюма.

Украшение лошадей различными предметами, в отличие от раскраски, имело место даже в Европе. Но индейцы это делали необычным образом. Репортёр, присутствовавший при подписании соглашения в форте Ларами в 1851 году, засвидетельствовал прибытие группы шайеннских воинов. Их лошади были раскрашены в различные цвета, а в гривы и хвосты вплетены скальпы врагов. Потом эти шайенны организовали «потешное» сражение для увеселения зрителей.