На Земле первый день (или этап сотворения) был посвящён формированию веществ в жидком состоянии. Во второй день этим веществам была придана твёрдая форма (и до сих пор ядро Земли – её магма – находится в жидком состоянии) [Там же].

Макарим Ширази, принимая во внимание Откровения Корана (см.: [Коран, 7: 45; 41: 9—12]), а также новейшие достижения науки в этом направлении, представляет различные предполагаемые этапы сотворения мира в следующем порядке:

Первый этап – период, когда мир находился в состоянии газообразного скопления.

Второй этап – период, когда от него отделились огромные скопления газа и начали вращаться вокруг центрального скопления.

Третий этап – период, когда формировалась Солнечная система (в том числе Солнце и Земля).

Четвёртый этап – время, когда Земля остыла и стала приспособленной для жизни.

Пятый этап – период возникновения земной флоры.

Шестой этап – период возникновения на Земле животных и человека.

При трактовке айатов Корана (см.: [Коран, 41: 9—12]) он указывает на несколько моментов:

а) использование слова йаум (‘день’), а также слова руз – его эквивалента в персидском и других языках в значении ‘эпоха’, ‘эра’ или ‘этап’ (дауран) является весьма распространённым и приемлемым;

б) относительно слова сумма (‘потом’, ‘затем’) в словосочетании «Потом принялся Он за небо» [Коран, 41: 9—11], внешне свидетельствующем о том, что сотворение небес произошло после сотворения Земли, он пишет: «Слово сумма (‘потом’ или ‘затем’) обычно означает откладывание во времени, но иногда применяется в смысле откладывания в изложении».

Если слово сумма используется в первом значении, то это означает, что сотворение небес произошло после сотворения Земли. Но если оно используется во втором значении, то, вне всякого сомнения, можно утверждать, что вначале были сотворены небеса, а затем – Земля; при изложении же этих процессов вначале говорилось о Земле и средствах для существования, которыми люди интересуются больше, а затем следовало разъяснение процесса сотворения небес.

Второе значение в большей степени созвучно с научными открытиями и находится в соответствии также и с другими айатами Корана. Макарим Ширази в качестве подтверждения рассматривает 27—33-й айаты суры «Ан-Нази‘ат» («Исторгающие»), в которых говорится: «Вас ли труднее создать или небо? Он воздвиг его, вознёс над [Землёй] своды и довёл их до совершенства. Он сделал небо ночью тёмным и породил свет, потом Он простёр Землю» [Коран, 79: 27–33]. Тем самым он объясняет, что вопросы, связанные с Землёй, следовали после сотворения небес.

Затем он излагает некоторые вопросы о семи небесах, небе над миром и о «четырёх днях», на которые указывается в 10-м айате суры «Фуссилат» («Разъясненные») (cм.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 222–231]). Об этих вопросах мы будем рассуждать в подходящем случае.

4. Морис Бюкай, принимая во внимание, что в Торе идёт речь о шести обычных днях и утверждается, что Бог на седьмой день (то есть в субботу, которую Он называет словом «саббат») решил отдохнуть, а также учитывая, что каждый из этих дней представляет собой обыкновенный временной интервал между восходом и заходом Солнца, утверждает, что в Священном Коране использовано слово йаум (‘день’), которое означает эпоху, а о седьмом дне отдыха ничего не говорится; и этот момент относится к научным чудесам Корана. После этого, опираясь на айаты Корана (см.: [Коран, 7: 54; 41: 9—12]), он приступает к соответствующим рассуждениям (см.: [Бюкай, 1986. С. 183–187]).

Относительно этапов сотворения, с учётом точки зрения современной науки, он пишет: