Предлагаю совершить небольшой экскурс в прошлое. Это достаточно эффективный философский прием, именуемый возвращением к истокам, возвращением к корням, который позволит нам лучше понять существующую практику организации учебных занятий, ее границы, исторические рамки и специфику.

Античные мыслители в своих работах упоминают об упражнениях, практиковавшихся в философских школах. Эти упражнения, по сути, неотделимы от образа жизни, направлены на преображение личности. Всякий, кто берется философствовать, – пишет в небольшом трактате «Об упражнении» стоик Мусония Руфа, – должен упражняться. Мыслитель различает упражнения для души, и упражнения общие для души и тела. Первые заключаются в том, чтобы беспрестанно обдумывать доказательства фундаментальных истин, желать и искать только подлинных благ. Упражнения общие для души и тела – это дела, закаляющие человека, делающие его мужественным и воздержанным. Здесь оказывается уместна аналогия между философскими и физическими упражнениями. Если атлет упражнениями придает силу и форму своему телу, то философ с помощью упражнений растит свою интеллектуальную силу, воспитывает духовно-нравственную доблесть и преображает себя.

Крупнейший знаток античной культуры Пьер Адо указывает, что все философские упражнения, в конечном счете, сводятся к противоположным движениям самосознания: «сосредоточению на своем „я“ и расширению его пределов»14. Прежде всего, древние философы призывают упражняться в аскезе (это слово греческого происхождения означает именно «упражнение»). Платон требует отказываться от чувственных наслаждений, придерживаться особого режима питания ради полноты духовной жизни. Диоген Синопский отвергает роскошь и удобства, чтобы выработать в себе выносливость и стать независимым. Эпикурейцы ограничивают свои желания, чтобы достигнуть чистого наслаждения. Стоики исправляют свои суждения о предметах, чтобы не придавать большое значение безразличным вещам.

Далее можно отметить упражнение в сосредоточении на настоящем. Император-философ Марк Аврелий предлагает освободиться от прошлого и будущего, достигнуть состояния спокойствия и безмятежности в настоящем. Человек отрешается не от мыслей о будущем и прошлом, а от страстей, которые они могут повлечь за собой, от пустых надежд и сожалений. Марк Аврелий пишет, что надо сосредоточить свое внимание на том, что я думаю, что я делаю, что происходит со мной в данный момент. Настоящий момент равнозначен целой жизни, поскольку в настоящем есть две абсолютные ценности: существование и нравственные намерения.

Указанное упражнение в сосредоточении на настоящем, суть которого во внимании к самому себе, предполагает «упражнение в умирании». Философствовать – значит учиться умирать, утверждает Платон, поскольку смерть есть отделение души от тела, а философ отделяет себя от тела духовно. Совершенный образ жизни в том, чтобы всякий день проводить как последний. Эта мысль придает ценность каждому мгновению и каждому дню жизни, позволяет по достоинству оценить роскошь существования. Мыслью о смерти, в конечном счете, пробуждается самосознание, происходит нравственный акт, благодаря которому меняется мировоззрение и способ существования.

Исследование совести как упражнение было весьма распространено в философских школах античности, в христианской духовной традиции. Знать свой изъян – первый шаг к душевному здоровью, утверждали эпикурейцы. Человек обязан отчитываться перед самим собой, сначала выступить против самого себя в качестве обвинителя, затем – судьи, и, наконец – защитника. От какого недуга исцелилась душа? В чем стала лучше? Какой одолела порок? Какой мой долг не исполнен? Несомненно, что это упражнение переплетается с упражнением в памяти и упражнением в размышлении.