259 Божественный Мрак.
«О мистическом богословии», послание к Тимофею, I, 1
«…Только совершенно отказавшись и от себя самого, и от всего сущего, <…> ты сможешь воспарить к сверхъестественному сиянию Божественного Мрака» (пер. Л. Лутковского). ▪ Мистическое богословие. – Киев, 1991, с. 5.
АРЖАНСОН, Рене Луи де
260 «Но ведь мне надо жить!» – «Не вижу необходимости».
Первую фразу произнес в свое оправдание аббат-литератор Гюйо Дефонтен (G. Desfontaines), написавший памфлет на д’Аржансона, «своего друга и благодетеля» (согласно предисловию Вольтера к драме «Альзир», 1736 г.). ▪ Guerlac, p. 215.
Вероятный источник – трактат Тертуллиана «Об идолопоклонстве», 5, 1. Тертуллиан предлагал художникам и скульпторам отказаться от своего ремесла как идолопоклонского. «Разумеется, последует обычное возражение: “Но мне не на что будет жить”. На это можно ответить резко: “А есть ли необходимость тебе жить?”» («Vivere ergo habes?», лат.). ▪ King, p. 152.
АРИОСТО, Лодовико
261 * Природа отлила его, а потом разбила форму.
«Неистовый Роланд», X, 84
В пер. М. Гаспарова (свободным стихом): «Нет красивей рыцаря в целом поле – / Природа отлила его и разбила льяло!» ▪ Отд. изд. – М., 1993, т. 1, с. 177.
У Ж. Ж. Руссо: «…природа, разбив форму, в которую она меня отлила…» («Исповедь», I, 1). ▪ Руссо, 1:10.
Цит. также в форме «Бог создал его, а потом разбил форму».
262 Бич государей, божественный Пьетро Аретино. // Il flagello dei principi <…> (ит.).
«Неистовый Роланд» (изд. 1532 г.), XLVI, 14
▪ Freedman L. Titian’s portraits through Aretino’s lens. – University Park (Pa), 1995, p. 36
П. Аретино (1492–1556) – итальянский публицист и поэт-сатирик.
АРИСТИПП КИРЕНСКИЙ
263 Если все законы уничтожатся, мы одни будем жить попрежнему.
В ответ на вопрос «Чем философы превосходят остальных людей?», согласно Диогену Лаэртскому, II, 68.
АРИСТОТЕЛЬ
(384–322 до н. э.), древнегреческий философ
264 Добродетель <…> есть некая середина между противоположными страстями. <…> Оттого и трудно быть достойным человеком, ведь в любом деле трудно держаться середины.
«Большая этика», I, 9, 1186b; здесь и далее пер. Т. А. Миллер ▪ Аристотель, 4:308
Отсюда (не позднее XV в.): «Добродетель посередине» («In medio (stat) virtus», лат.).
→ «Золотая середина» (Г-654).
265 Самому любить лучше, чем быть любимым.
«Большая этика», II, 11, 1210b ▪ Аристотель, 4:366
266 Друг, как мы говорим, это «второе я». <…> Знать себя невозможно без помощи друга.
«Большая этика», II, 15, 1212a ▪ Аристотель, 4:373
Зенон Китийский на вопрос, что такое друг, ответил: «Второй я» (Диоген Лаэртский, VII, 23). Это изречение приписывалось также Пифагору (Порфирий, «Жизнь Пифагора», 33).
У Цицерона: «Друг для каждого – это второй он сам [alter idem]» («Лелий, или О дружбе», XXI, 80). Отсюда латинское «alter ego» («второй я»). ▪ Бабичев, с. 57.
267…Все люди, отличившиеся в философии, или в государственных делах, или в поэзии, или в искусствах, по-видимому, обладали меланхолическим темпераментом, и некоторые из них до такой степени, словно страдали от разлития желчи.
«Естественные вопросы», XXX, 1, 953a
▪ bu.edu/wcp/Papers/Anci/AnciNort.htm
Трактат «Естественные вопросы» приписывался Аристотелю, но, по-видимому, написан одним из его учеников. → «Не бывало великого ума без примеси безумия» (С-150).