Девиз «Да приидет Царствие Твое» призван жить в глубине души каждого монаха конгрегации, чтобы нести его окружающим людям, особенно тем, кто отрицает Бога или в чьем сознании образ Божий подвергается угрозе уничтожения. Для этого используются разнообразные средства: богословские дискуссии, →средства массовой информации (в 1880 году стала выходить газета «La Croix» – «Крест»), экуменическая деятельность.

Духовная семья А. состоит из пяти институтов: кроме мужской Конгрегации августинцев Успения, это оранты, сестры Успения, сестры-облатки Успения, малые сестры Успения. Руководство А. осуществляет генеральный настоятель, имеющий свою резиденцию в →Риме и избираемый генеральным капитулом сроком на 12 лет.

В 1862 была открыта Восточная миссия Конгрегации для сближения восточнохристианских Православных Церквей с Католической Церковью. В России А. осуществляют свою миссию с 1903. Настоятелем московского →прихода св. Людовика Французского в 1925 стал Пий Неве, в 1926 возведенный в сан →епископа. В 1990 А. вернулись в этот приход. С 1994 в этом приходе работают также сестры-облатки Успения (OA).

См. также: АВГУСТИНЦЫ, МОНАШЕСТВО, УСТАВЫ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ И КОНГРЕГАЦИЙ, ЭКУМЕНИЗМ

АТЕИЗМ (от греч. а- отрицательная частица; theos – Бог) – система взглядов, отрицающая существование Бога и связь с Ним человека. Выражается в утверждениях, что Бога не существует или же что у человека нет возможности познать Его (агностицизм).

А. возник в античности. Под А. в то время часто понималось несоблюдение официального государственного →культа – поэтому в А. (безбожии) обвиняли первых христиан.

Различают А. практический и теоретический. Первый связан с развитием цивилизации, имеющей, как правило, материалистический характер. Практический А. заключается в отходе человека от →веры в Бога: человек перестает совершать религиозные обряды, отказывается от →молитвы и святых →таинств и в результате слишком большое значение придает собственным возможностям, материальным →ценностям, жизненным удобствам, которые становятся главной его целью. Теоретический А. абсолютизирует →свободу человека как творца истории. Абсолютную ценность →личности и →общества теоретический А. связывает с социально-экономической свободой и не признает Бога творцом и →спасения, исходящего от Бога. Согласно интеллектуальным вариантам А. XIX–XX вв., все человеческое знание ограничивается только позитивными науками, которые ничего не знают о бытии Божием. В практических вариантах атеисты подобными вопросами не задаются, ограничиваясь заявлениями, что Бог просто не нужен.

А. нередко коренится в незнании религиозной проблематики, что объясняется светским характером воспитания или влиянием неверующего окружения. Это А. негативный, в котором нет нравственной вины человека. Но есть и позитивный А. – это сознательное отрицание существования Бога. Причины такого А. следует усматривать в определенных теоретических предпосылках (например, в →марксизме), в ограниченности познавательных возможностей человека, возникающей часто из-за слишком узкой профессиональной специализации. Кроме этих причин, можно назвать и другие: тяжелые испытания, →страдания и смерть близких. Такие переживания очень часто порождают сомнения в справедливости Божией, →провидении Божественном и благости Его воли.

Осуждая А., Церковь старается распознать его причины и указать пути его преодоления. Тем не менее она не исключает →спасения тех, «кто не по своей вине еще не достиг ясного познания Бога, но пытается вести правильную жизнь не без благодати Божией» (LG 16). Обязанность христианина – свидетельствовать об истинности веры в Бога и ее значении для человеческого →достоинства. В настоящее время вопросами →диалога с неверующими занимается Папский совет по вопросам культуры.