* * *

На основании всего вышеизложенного, читатель может задать следующие вопросы:

– Не уделяем ли мы слишком много внимания дилемме теодицеи?

– Возможно, религиозная мысль недостаточно интеллектуально сильна?

– Возможно, мы должны просто принять на веру, что все в конечном счете, к лучшему?

– Возможно, Божья мораль существенно отличается от нашей?

В следующих трех разделах (50.00, 60.00 и 70.00), которые заключают Часть I этой книги, мы ответим непосредственно на эти вопросы.

Интеллектуальность иудаизма, наряду с монотеистической ориентацией, является одной из его основных характеристик. Согласно мидрашу, разрыв Авраама с традицией поклонения идолам был интеллектуальной и религиозной революцией. Иудаизм по праву гордится и защищает права интеллектуальной строгости талмудических толкований и пост-талмудической учености. «Люди Книги» должны основательно защищать интеллектуальную силу, подлинность, и энергию самой Книги.

Иудаизм выжил в значительной степени из-за его интеллектуальной строгости. Вызывает недоумение, что религия, обеспокоенность интеллектом которой, как правило, граничит с крайностью, в настоящее время не требует большего от своего богословия в целом, и его теодицеи, в частности. Эти области либо остаются неисследованными, либо отправляются в трясину утверждений о «непостижимости Бога» или «неспособности конечного человека понять бесконечность.»

Теологи иногда игнорируют тот факт, что оборона «конечное / бесконечное» может с таким же успехом использоваться системами веры, которые являются анафемой в иудаизме. Идолопоклонники, поклонники дьявола, и приносящие детей в жертву могут вполне успешно употреблять защиту «конечное / бесконечное». Такая защита, безусловно, имеет определённый смысл, но мы ставим под сомнение его целесообразность в качестве центрального элемента еврейской теодицеи.

Большинство западных религиозных философий правильно заявляют, что Божественная сущность непостижима и невообразима. Тем не менее, отношения между Богом и человеком не относятся к этим непостижимым понятиям. Различие между ними имеет решающее значение.

Конечно, иудаизм не признаёт идею произвольного Бога. Согласно языческому эпосу Aтрахазис (Великий Потоп), бог Энлиль сотворил наводнение по несколько произвольной причине, а именно, потому что шум человечества тревожил его сон. Но в библейской версии катализатором был человеческий порок.^>145

Философия средневековых испанских евреев, которая, как правило, считается «золотым веком» еврейства, помещала разум довольно высоко в реестре еврейских ценностей. Она рассматривала логическую причинность как режим, в котором и посредством которого человек и Бог соотносятся друг с другом.

Согласно Саадии Гаону, мы отвергаем любого пророка, если он призывает нас «следовать тому, что противоречит нашему разуму. Я утверждаю это как правило: все, что можно найти в книгах и словах любого из нас, из тех, кто верит в Единого Бога, говоря о нашем Творце и Его делах языком, который противоречит истинному рассуждению, мы можем быть абсолютно уверены, что такие выражения используются в переносном смысле. Те, кто ищет истинный смысл таких слов, найдут его.«^>146

Но для иудаизма интеллектуальный подход есть необходимый, но недостаточный компонент. В конечном счете, он является лишь средством для достижения цели. На основе этой точно выверенной интеллектуальной базы еврей строит лестницу к духовному небу, как во сне Иакова.