Несмотря на гнев божий, несмотря на то, что Он отверг их от лица своего, несмотря на то, что отвратился Господь от всех потомков Израиля, божественная цель – в милости. Бог за нарушения Моисеева завета по обещанию Палестинского завета рассеял израильский народ. Но этот же Палестинский завет обещает, что если в рассеянии сердцем своим обратятся к Господу Богу своему и послушают гласа Его, сыны Израилевы от всего сердца и от всей души, тогда, где бы ни были они рассеяны, Господь Бог Единый возвратит пленных и умилосердится над ними. Это есть божественная цель, божественная милость, божественное воспитание народа, погрязшего в грехе.

Седьмой по счету завет был заключен с Давидом после его становления царем всего израильского народа и перенесения ковчега в Давидов город.

Текст завета небольшой, и он приведен во второй книге Царств, глава 7:4-17, также 1–2 Пар. 17:7-15.

В Ветхом Завете пророки часто открывают божественные цели в будущем. В их высказываниях, особенно пророка Даниила, улавливается мысль о создании, в конце концов, Всемирного царства (Зах. 14:9; Мих. 4:2; Исх. 66:1-24; Дан.2:44) с центром в Иерусалиме, где все народы будут едины, и в тот день будет Господь Един, имя Его – Едино, и Израиль вновь соберется. Понимание этой истины дает ключ к пониманию будущего человечества, цель Бога – в единении всего человечества через приобретение мудрости и правильное понимание Бога как Единого Всемирного Духа.

Подводя итог краткого анализа и поиска божественной цели и замысла в мироздании для миропонимания в иудейских заветах, необходимо отметить, что, избрав еврейский народ, порядка 2000 лет Бог воспитывал его, но не достиг Своей цели. Закон, сущность которого есть избавление от зла, установление добра и справедливости в жизни человека и общества, не стал нормой жизни евреев. Бог, выдвигая нового пророка – Иисуса, еврея по происхождению, служение которого было направлено главным образом на евреев (Мат.10:5–6; 15:23–25; Иоанн 1:11), и наказывая его, взял искупление за неисполнение Закона на Себя. Бог через Иисуса Христа развивает идею о Царстве божьем, или Всемирном Царстве, придает ему нравственный смысл, социальное значение, концептуальный характер и дает условия, соблюдая которые, человечество может войти в это Царство. Понимание этой простой истины даёт человечеству ключ к пониманию направления совершенствования человека и направления устремления всего человечества. Люди должны совершенствоваться в первую очередь в духовно-нравственном плане, чтобы находить избавление от страданий и направления устремления в сторону единения для создания Всемирного Царства, или Царства божьего, для установления вечной Евангелии. Бог проявил милость к Своему народу и освободил их от наказания, но при этом усовершенствовал Закон. Если раньше запрещались Богу неугодные дела, то в Новом Завете планка Закона поднята выше и запрещается мысль о бога неугодных делах и приписывается кротость, умиление, проявления покорности и любви. Если суть Моисеева закона можно выразить словами – не делайте зла и вступайте, живите на обетованной земле, то суть Нового Завета выражается словами – научитесь делать добро и вступите в Царство божье. Иисус призывал людей раскаяться в своих грехах, поступках, противоречащих божьим заповедям, и начать новую жизнь, основанную на зародышах добродетельных качеств человека: смирении, всепрощении, милосердии, строгости по отношению к себе, любви к ближнему и др.

Тогда он обещал благую весть – Евангелие о наступлении царства добра, Царства божьего. Наступление этого Царства предполагалось на Земле как результат воспитания человека в духе добродетельности.