Неспособность Израиля сохранять верность Богу ни в коей мере не означает, что из-за этого Бог терпит неудачу в Своем желании обратить человека лицом к Себе. Закон никогда не предназначался для того, чтобы сделать человека совершенным, потому что это невозможно. Цель праведного Божьего закона – указать человеку на его греховность и на его абсолютную неспособность жить в единении с Богом посредством собственных усилий. Синайский завет является только звеном в цепи развития взаимоотношений между Богом и человеком; взаимоотношения, обусловленные законом – только стартовая площадка для возникновения совершенно новых, особых взаимоотношений, для заключения нового завета: «Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому» (Евр.8:7).

Моисеев завет показал всю несостоятельность человека и вскрыл его внутреннюю испорченность, в чем, собственно, и заключалась его роль. Выйдя из Египта, евреи не перестали быть рабами, потому что их рабство жило в них самих. Достаточно вспомнить, как при первых же трудностях они с сожалением вспоминали о Египте, где, несмотря на рабство, они все же имели пропитание: «Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук, и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших» (Чис.11:5—6). Душа этих людей, имея хлеб с неба, изнывала по рабской пище, потому что с наступлением каждого нового дня сердца людей наполнялись сомнениями – даст ли Бог сегодня нам то, что давал вчера? – в то время, как в Египте они имели хотя и скудное, но регулярное пропитание. Не возрожденная свыше человеческая природа такова, что она всегда будет сомневаться в неизменной благости Бога и стремиться освободиться от власти Бога над собой, изнывая по греховной жизни, по той якобы свободе, когда человек мог не ограничивать себя в угождении своей плоти, не задумываясь о последствиях. Поэтому, обещая заключить новый завет, Бог говорит, что этот завет будет в корне отличаться от прежнего – на основании этого, нового завета, люди смогут жить в единении со своим Богом, поклоняться и служить Ему, сохраняя верность, что невозможно для человека, не имеющего возрожденного сердца. Необходимо полное изменение внутренней сущности человека, именно изменение, а не улучшение, потому что человек должен быть соединен со своим Творцом не посредством правил и заповедей, но его сердце само должно жаждать Бога. Человек должен обрести ту же духовную сущность, которую имеет Бог, чтобы иметь способность познавать Его, имея общую с Ним духовную природу. Зная о неспособности человека хранить верность Ему своими силами, и о том, что причиной этого является его испорченное, порочное сердце («Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека» (Мф.15:19)), Бог прибегает к единственно возможному средству для изменения человека – Он изменяет человеческое сердце таким образом, что оно не только становится способным стремиться к Богу, но оно испытывает непреодолимое к Нему влечение. Причина такой радикальной «операции» – человека невозможно изменить, не изменив при этом самой его внутренней сущности. Как бы ни старался человек самостоятельно улучшить себя, привести себя в состояние поклонения Богу, лучшее, на что он способен, – это почитать Бога на равных условиях, не признавая при этом Его верховной власти над собой, а еще лучше – возвысить себя над Ним, поклоняться тому богу, которого он создает себе своим собственным воображением, наделяя его своими качествами и чертами характера и даже – своими пороками, – но это не может быть приемлемым для истинного Бога, имя Которому – Сущий: