Ниже вернемся к пониманию триединства Ипостасей Бога, исходя из сказанного в Библии. В Православном катехизисе (преподаваемое наставление в Православной христианской вере) сказано: «Называя Бога лицом, личностью, Ипостасью, мы не должны забывать, что личное бытие есть высшее бытие. Все, что не имеет личного бытия, есть бытие не совершенное и несамостоятельное. В своей низшей форме неличное бытие есть вещь. Личность всегда оригинальна, и все, что происходит от нее, носит ее особую печать. Личность способна соединяться с другими личностями для взаимного восполнения. Но до конца определить, что такое личность, нельзя. Она есть самый основной, самый глубокий и самый сокровенный корень бытия… предметом совершенной любви может быть только другое совершенное лицо. Но любовь двух лиц как бы носит в себе опасность противопоставления. Совершенная любовь Божия превосходит противостояние двух в предвечном и всеобъемлющем единстве Трех Божественных Лиц… В Сыне Своем Бог Отец выражает свою сущность, и потому Бог-Сын именуется словом Божиим, Логосом, или образом Отца. Дух Святой выражает жизнь Бога-Отца и потому зовется дыханием Отца, или Духом Отца…» Также см. 18 Аналогии, поясняющие тайну Святой Троицы: «Иногда для пояснения тайны пресвятой Троицы отцы церкви прибегают к образам, заимствованным из материальной жизни. Например, огонь, порождаемый им свет и исходящее от него тепло. Пользуются они и образами душевно-телесными, как то: мысль, выраженная словом и передаваемая звуком, при помощи дыхания».

Некоторые учения представляют «зло», изначально существующим в противовес добру, которое было всегда и естественно. Господь – вершина добра и любви. Это есть догма, принятая теми, кто верует в Бога – Творца всего. С уверенностью можно утверждать – зло не могло быть в начале мироздания. Зло – это ответная негативная реакция на что-либо, оно направлено на то, что не принимается и не контролируется, зла быть не может у Господа, который есть любовь, она абсолютна при существовании единства Творца, Бога, бывшего всегда в вездесущии и понимании всего и в Себе, соответственно самодостаточности. В этом единстве появление зла противоречило бы здравому смыслу. Зло – это разрушение, а наблюдая окружающий мир, его совершенство, мы видим, что сотворение его Богом могло произойти только с любовью к созданному. В Православном катехизисе сказано: «…Не будучи сотворенным, зло, собственно, и не существует. Это как бы мнимая величина, или небытие, которое, Божиим попущением, может как-то проявляться… Зло – это неправильно понятая свобода и неверно направленная воля, иначе говоря, злая воля. Она может проявляться, поскольку имеется личность, которой принадлежит. Этой личностью прежде всего является злой дух, или диавол. Конечно, и он был создан благим, так как Бог ничего злого не создавал. Только сам этот, ранее благой дух мог уклониться ко злу и пасть… У самого изобретателя зла пустота и холод одиночества обернулись завистью. Неистребимое в живом существе желание любви и единения в его самозамкнутой личности стало силой ненависти и разрушения…» Человеку дана возможность рассуждать и делать выводы, мы понимаем многое на Земле, которое нет необходимости доказывать также в масштабах космоса и всем существующем, есть очевидное. Сознательная жизнь во Вселенной, где бы она ни была, в каком бы виде мы ни могли ее представить, – Бог, Творец всего, не оставляет безнаказанным ничего, от кого бы ни исходило преступление законов Бытия. Всякая неправда принесет тому, от кого она исходит, разочарование. Если бы не было ответственности за самое малое зло, возник бы пример безнаказанности и поощрения, что невозможно при всемогуществе Творца.