Сознание нашего ламы – Будда, потому что учения, которые он дает, коренятся в реализации Будды и находятся в соответствии с его словами. Голос учителя – Дхарма. Учитель также является воплощением Сангхи. Поскольку он воплотился, как великий практикующий, его тело – Сангха. Таким образом, Три Драгоценности – Будда, Дхарма и Сангха – воплощены в квалифицированном учителе.

Квалифицированный учитель – это главное условие, но ученик тоже должен быть готов к восприятию учений. Какими качествами должен обладать ученик-практик, чтобы воспринять учения? Есть много необходимых качеств: преданность, искренний интерес, прилежание, развитый ум и т. д. Но самое важное – это основная мотивация, побуждающая нас заниматься практикой. Мы должны твердо решить для себя: «Я буду практиковать, чтобы избавиться от всех беспокоящих эмоций!» Нужно думать: «Я сделаю все, что нужно, чтобы вырвать корень беспокоящих эмоций, заставляющих меня блуждать по самсаре. Драгоценная Дхарма – лекарство против этих эмоций». Все учения, которые мы слышим и понимаем, нужно немедленно применять на практике. Нельзя оставлять их пустой теорией, просто словами; нужно прикладывать учения непосредственно к своей жизни. Силой такого устремления мы действительно начинаем понимать Дхарму. Без этого наша практика Дхармы не является настоящей – напротив, она только углубит гордость и стремление соревноваться. И в этом случае толку от нее будет мало.

Возьмем камень, много сотен лет пролежавший на дне реки, и расколем его; мы увидим, что, хотя снаружи он влажный, внутри он совершенно сух. Так же и человек, изучавший, обдумывавший и практиковавший драгоценную Дхарму, но не впитавший ее в свое существо, не может справиться со своими беспокоящими эмоциями. А если мы не можем справиться с ними, мы как тот камень: влажны снаружи, но совершенно сухи внутри. Вот превосходная мысль, которую стоит всегда помнить: нам нужно практиковать Дхарму в качестве средства против своих собственных беспокоящих эмоций. И нужно начать культивировать эту мотивацию прямо сейчас, а не через месяц или через год.

Чем бы мы ни занимались, гуляем или спокойно сидим, мы должны отдавать себе отчет в том, что с нами происходит. Нужно быть самому себе учителем. Если мы будем практиковать Дхарму так, даже если мы знаем всего четыре строчки учения, польза будет огромной. Но если нам не удается сделать Дхарму частью своей жизни, она становится пустыми словами, даже если мы очень красноречивы в этих вопросах или замечательно пишем о них. Если Дхарма не проникла в сердце и мы не смогли укротить свое сознание, вся наша практика становится бессмысленной.

Другой аспект мотивации – это развитие в себе просветленного устремления бодхичитты, то есть желания, чтобы наши занятия Дхармой послужили на пользу всем разумным существам. Два основных типа бодхичитты называются «бодхичитта намерения» и «бодхичитта применения».

«Бодхичитта намерения» – это желание достичь просветления для блага всех разумных существ. «Бодхичитта применения» означает на деле применять это желание и придерживаться положительных мыслей, слов и поступков; примером этого служат шесть парамит (великих деяний бодхисаттв). Когда мы совершаем любой поступок, руководствуясь этими двумя типами бодхичитты, эффект поступка во много раз увеличивается, и результаты его будут в высшей степени благоприятны. Даже один раз прочитать «ОМ МАНИ ПЭМЭ ХУМ» становится очень полезным действием. А без мотивации бодхичитты даже самый добродетельный поступок не будет до конца полезным.