Толкование Евангелия от Матфея

Глава 25

Стих 1. Тогда уподобися Царствие Небесное десятим девам…

Царством Небесным здесь называет, собственно, то, что имеет тогда случиться в Царстве Небесном, а девами – вообще сохраняющих девство, будут ли то мужчины или женщины. Следует заметить, что в предыдущей притче Христос учил, как нужно пользоваться всем вообще в отношении к сослужителям, а в этой говорит о пользовании в частности одним только имением. Представляет в этой притче дев уже после того, как показал, что девство есть нечто великое, говоря: суть скопцы, иже исказиша сами себе Царствия ради Небеснаго (Мф.19:12). Действительно, это дело великое, поэтому оно и не поставлено законом в необходимость, но предоставлено свободному выбору людей: могий вместити да вместит (19:12). А здесь желает показать, что и этот великий подвиг без милостыни не приносит пользы совершающему его.

Стих 1. Яже прияша светилники своя и изыдоша в сретение жениху.

Девичий светильник – это чистота, происходящая от девства. Жених – Христос, как сильно любящий и сильно любимый. Вышли навстречу, потому что ожидали этой встречи.

Стих 2—4. Пять же бе от них мудры и пять юродивы. Юродивыя же, приемшя светилники своя, не взяша с собою елея: мудрыя же прияша елей в сосудех со светилники своими.

Елеем называет добродетель милосердия. Справедливо тех назвал неразумными, потому что они, победив сильную и пылкую телесную страсть и перенеся больше труда, были побеждены скупостью, между тем как та борьба – жестокая и насильственная. Других же назвал мудрыми, потому что они не подверглись тому, чему подверглись неразумные. Григорий Богослов в некоторых из вышеприведенных слов находил повод побуждать к крещению, но то и другое объяснение – хорошо.

Стих 5. Коснящу же жениху, воздремашася вся и спаху…

коснящу по причине замедления Второго Пришествия. Под дреманием здесь нужно разуметь последнее издыхание, а под сном – смерть.

Стих 6. Полунощи же вопль бысть: се, жених грядет, исходите в сретение его.

Сказал: в полночь, или опять указывая на внезапность и неожиданность, или показывая, что воскресение мертвых будет ночью. То, что здесь названо воплем, апостол Павел назвал повелением и гласом Архангела (1Сол.4:16).Исходите, т.е. из гробов.

Стих 7. Тогда восташа вся девы тыя и украсиша светилники своя.

Встали все, но украсили светильники свои мудрые, и украсили их, конечно красотой елея.

Стих 8. Юродивыя же мудрым реша: дадите нам от елеа вашего, яко светилницы наши угасают.

Неразумно было также и надеяться получить там для украшения своих светильников елея, который был приобретен другими. Угасают – помраченные тьмой немилосердия. Немилосердных многие называют иногда темными.

Стих 9. Отвещаша же мудрыя, глаголюща: еда како не достанет нам и вам…

Это было вполне благоразумно. Слова эти показывают, что никто собственной добродетелью тогда не поможет другому. Едва будет достаточно ее для спасения самого себя, так как во многом согрешает человек, даже весьма добродетельный. Смотри, как мудрые даже там обнаруживают милосердие: они желали бы дать неразумным, но не могут. Это показывает ответ их.

Стих 9. …Идите же паче к продающим и купите себе.

Так как они по разумной причине не могли дать, то по человеколюбию подают им совет. Продающие – это нищие, но в такое время они не продают.

Стих 10. Идущым же им купити, прииде жених…

Пытались уйти, но не могли. И эти слова показывают, что тогда бесполезно будет стремление к добродетели.