С явлением Иисуса Христа обряд крещения преобразовался в таинство. О существе этого различия Иоанн Предтеча прорек следующее:

«[Бог] Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел [схождение Духа на Иисуса] и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин 1:33—34).

Христос подтвердил:

«Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин 3:5).

В беседе с самарянкой Иисус сказал:

«Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин 4:10).

При этом Он подразумевал Крещение как прообраз воды жизни (Ин 4:14; Откр 21:6; 22:1, 17) и путь к стяжанию Святого Духа (Ин 7:37—39).

По велению Господа таинство Крещения стало совершаться во имя Святой Троицы: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28:19).

Через христианское Крещение верующий освобождается от прежде содеянных грехов, возрождается к новой жизни и спасению под благодатью (Рим 6).

Крещение – сильное лекарство, изглаживающее любой грех уверовавшего. Но лекарство это может быть применено лишь единожды, о чем засвидетельствовано в христианском Никео-Цареградском Символе Веры: « (10) Исповедую едино крещение во оставление грехов».

Поэтому после Крещения следует воздерживаться от прегрешений. А если они все же возникают, то их надлежит отпускать через Исповедь.

С некоторого времени, в особенности начиная с эпохи победы христианства, в Церкви широко распространилась практика крещения малолетних детей, в том числе новорожденных. Этому способствовали слова Иисуса Христа: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Мк 10:14; ср. Мф 18:4; 19:14; Лк 18:16; 1 Кор 14:20).

Над младенцами крещение совершается по вере родителей и восприемников – крестных отцов и матерей. Крестные несут ответственность за христианское воспитание крестника, поручаются за веру крещаемого и обязаны разделить труды родителей по его воспитанию.

Также несколько слов следует сказать и о христианском мученичестве, которое порой называют «крещением кровью», о чем упоминает раннехристианский апологет Тертуллиан:

«Правда, у нас есть второе крещение, и именно крещение кровью; но оно также единое. О сем-то крещении [т.е. распятии на кресте] Иисус Христос сказал: крещением имам креститися [Лк 12:50; ср. Мф 20:22], хотя и был уже крещен; ибо Сей есть пришедый не водою точию, но водою и кровью [1 Ин 5:6], пришедший омыться водою и прославиться кровью. Для сего-то также, желая призвать нас водою и соделать избранными кровью, Он произвел из ребр Своих сии два крещения [Ин 19:34], потому что верующие в кровь Его должны очищаться водою, а очищающиеся водою должны пить кровь Его. Сие крещение пополняет крещение водою, и вознаграждает недостаток оного, если кто имел несчастье его лишиться» (О крещении, 6.16).

Исповедание христианской веры, невзирая на угрозы или насилие со стороны нехристей даже до смерти, способно изглаживать многие грехи. Известно немало случаев, когда мученики-христиане признавались святыми, то есть достигшими спасения.

Таинство Евхаристии (греч. εὐχᾰριστία – благодарение) было установлено Иисусом Христом на Последней вечере с двенадцатью апостолами:

«И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу [вина], благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая» (Мк 14:22—24; ср. Мф 26:26—28; Лк 22:19—20; 1 Кор 11:23—25).