суть которого сводится к тому, что Бог совершенно трансцендентен (т. е. абсолютно недоступен) в существе Своем, которое никогда невозможно ни познать, ни созерцать даже в будущей нескончаемой жизни. Трансцендентность Божества происходит не от того, как полагал блаженный Августин, что наше падшее естество ограничено или что наше телесное существование несовершенно. Она не исчезнет и тогда, когда наша душа освободится от телесных уз! Она означает, что в самом бытии Своем Бог превыше твари; Он всегда свободен в Своем отношении к тварному миру, и ничто сотворенное не может, ни обладать Им, ни видеть Его (в Его сути).

Теперь вспомним как Бог сотворил для первой Вселенной свет и светила:

Быт.1:

"^>3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

^>4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

^>5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

…

^>14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;

^>15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.

^>16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;^>17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,

^>18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы".

Мы видим, что сперва Бог создал тварный свет в принципе. Затем Он дал этому свету способность перемещаться, собираться, концентрироваться и удаляться. Этой возможностью Бог отделил свет от тьмы, т. е. не освещенности или места лишенного света. Тьма это отсутствие света. Однако для тварного мира нужны были источники света, именуемые светильниками. Это Бог так устроил, чтобы свет тварный происходил от тварных светильников.

Поскольку описание миробытия у Моисея земле центрично, то речь идет лишь о тех светильниках, которые светят на Землю или видны с Земли.

Основным светильником для Земли стало Солнце. Когда оно появляется над землей, то это означает, что начался день. Доступность солнечного света стала именоваться днем. Отсутствие солнечного света стало именоваться ночью, ибо Бог назвал ночью вообще отсутствие света.

Однако поскольку людям предстояло жить и ночью, то Бог для ночи создал малое светило – Луну, которая отражала солнечный свет и этим отраженным светом светила на землю разряжая ночную тьму. На помощь луне Бог создал звезды. Звезды светят своим тварным светом, но от большой удаленности от земли видятся малыми светящимися точками разбросанными по небу.

Все эти тварные источники света были созданы Богом для управления днем и ночью. Их цель была светить на землю, управлять днем и ночью и отделять свет от тьмы.

Для Самого Бога Творца продолжительность времени есть понятие неприложимое. В начале Бог творил мгновенными актами: сказал слово – и сразу стало так, как Он сказал. Он также давал название новым творениям. Когда появились первые виды творений, Бог создавал последующие посредством предыдущих, повелевая, например, земле произрастить зелень, траву и деревья, а воде – пресмыкающихся, рыб и птиц. В этом творении Господь Бог ради нас людей и ради Своего будущего во времени вочеловечения Второй Ипостасью изволил вместе с сотворением мира сотворить и время, а также разбить Свои акты творения последовательными друг за другом шестью равными временными отрезками и одним неравным (безконечным), которые Он наименовал «днями». Пока к привычным нам дням человеческого календаря эти «дни» не имеют никакого отношения. Так, мы видим, что в первый день Бог сказал о дне и ночи: