По другим сведениям – в 1921 году.

Монах Иосиф Дионисиатис. Старец Арсений Пещерник, сподвижник Иосифа Исихаста. М., 2002. С. 94–95.

Иосиф монах. Старец Иосиф Исихаст. Жизнь и учение. ТСЛ, 2000.

Материалы о первом посмертном чуде взяты с официального сайта Ватопедского монастыря: http:/vatopaidi.wordpress.com

Платон. Теэтет, §176а. – Авт. Примечания, авторство которых не указано, принадлежат греческому изданию 1993 года. Ред.

Исаак Сириянин, св. Слова подвижнические. Слово 1.

См.: Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. О страхе Божием.

См.: Там же.

Здесь Старец употребил слово ή παροικία (проживание на чужой земле), желая подчеркнуть, что мы не просто странники, а люди, принадлежащие иной земле, иному, Небесному, Отечеству – Перев.

Ср.: «Не злоупотребляй мыслями, чтобы в силу необходимости не злоупотреблять и вещами» (Максим Исповедник, прп. Главы о любви. Вторая сотница, гл. 78). – Ред.

Здесь и далее выделено автором.

Одну третью часть кафисмы. – Перев.

Исаак Сириянин, св. Слова подвижнические. Слово 31.

Петр Дамаскин, прп. Творения. Слово 24. – Ред.

Так у старца Иосифа. Ср.: «Верующий Господу боится адских мук. Страшащийся мук воздерживается от страстей. Воздерживающийся от страстей терпеливо переносит скорби. Претерпевающий скорби возымеет упование на Бога. Упование на Бога отрешает ум от всякого земного пристрастия. Отрешенный от сего ум возымеет любовь к Богу» (Максим Исповедник, прп. Четыре сотни глав о любви. Первая сотница, гл. 3). – Ред.

Максим Исповедник, прп. Главы о любви. Третья сотница, гл. 57.

Ср.: Кондак отцев, глас 6 (по 6-й песни канона утрени) в Неделю святых отец, – Ред.

Максим Исповедник, прп. Главы о любви. Сотница вторая, гл. 66.

См.: «Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира»:

Дословно – «мозаичному». Имеется в виду откровение Ветхого Завета, которое еще апостол Павел называл знанием и пророчеством отчасти (см.: 1Кор. 13,9).– Перев.

Тропари воскресные, «поемые по непорочнах».– Перев.

Греч.: ή κένωσις .– Перев.

Под злостраданием ( ή φιλοπονία), согласно отцам, следует понимать подвиги, направленные на утеснение себя ради покаяния (См.: Фалассий, авва. О любви, воздержании и духовной жизни к пресвитеру Павлу. Сотня вторая, §69).– Перев.

Славянский перевод гораздо точнее передает смысл этого высказывания: «жестоко есть слово сие!»:

Ср.: «Монах есть тот, кто невидимых супостатов, даже и когда они бежат от него, призывает на брань и раздражает, как зверей» (Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 23, §23).– Перев.

Законом искажения старец Иосиф Исихаст называл тот духовный закон, согласно которому сознательно согрешающий человек подпадает власти диавола и все более и более утверждается во зле.– Перев.

Кирка в греческой мифологии – могучая волшебница. Всех людей, которые случайно забредали в ее владения, она превращала в диких зверей.– Перев.

Старец отождествляет здесь гордость и ее порождение – эгоизм.– Перев.

Святые отцы часто называют покаяние «вторым крещением».– Перев.

Ακτημοσύνη. Объяснение этого аскетического понятия мы встречаем у аввы Фалассия: «Нестяжательность духовная ( ή ακτημοσύνη ) есть совершенное бесстрастие, при коем ум удаляется от всего здешнего» Фалассий, авва. О любви, воздержании и духовной жизни к Пресвитеру Павлу. Сотня вторая, §90).– Перев.

Исаак Сириянин, св. Слова подвижнические. Слово 35.

Диадох, еп. Фотикийский, блж. Подвижническое слово, гл. 18.

Ср.: «И поелику деятельность везде предшествует созерцанию, то невозможно кому-либо возвыситься до области этого высшего, если самим делом не исполнит прежде низшего» Исаак Сириянин, св. Слова подвижнические. Слово 55).– Перев.

Под недостатками и излишествами святые отцы подразумевали уклонение от добродетели в ту или иную сторону: «Так, мужество есть середина, излишек его – дерзость, а недостаток его – робость» Василий Великий, свт. Толкование на книгу пророка Исайи. Гл. 5, ст. 20).– Перев.

Исаия, авва. О хранении ума, 27 глав. Гл. 3.

Τ ον πό θ ον. В аскетической письменности это слово часто имеет положительное значение, обозначая небесную тоску по Богу и любовное стремление к единению с Ним.– Перев.