С какой-то точки зрения достаточно почувствовать вкус этого усилия, этого состояния, чтобы вернуться. Потому что все время что-то нас уводит, внимание чем-то привлекается, и мы, как было ранее сказано, под действием какого-то внешнего объекта полностью своим вниманием куда-то устремляемся и теряем то, что есть прямо сейчас перед нами. Часть этой работы заключается в том, чтобы все время возвращаться. Если мы потеряли свое внимание, опять сделать усилие разделить его, вернуться в момент. Есть такое высказывание Иисуса Христа, которое звучит примерно так: «Увидеть то, что явно и то, что скрыто, явится тебе». То есть с какой-то точки зрения это означает, что достаточно просто увидеть то, что прямо перед собой. И учитель в нашей школе часто повторяет, что нужно просто видеть то, что прямо перед тобой, что настоящее все время здесь, оно очень простое. А мы все время не находимся здесь потому, что устремлены в какие-то мысли или поглощены какими-то эмоциями, которые не имеют никакого отношения к тому, что есть прямо сейчас. Это возможно, вот так возвращаться, просто опять увидеть то, что перед собой, просто опять стать слышать звуки, начать слышать звуки.

Наверное, уже кто-то успел пронаблюдать, что это все-таки усилия. Хотя сейчас у нас очень хорошая обстановка и хорошие условия для продолжения этих усилий. Но каждый раз вернуться в настоящее – это усилие. Усилие опять разделить внимание, увидеть, что перед тобой, слышать звуки, начать наблюдать из высших центров или из третьего глаза за тем, что происходит с машиной человеческой. Это никогда не войдёт в привычку, это никогда не опустится на уровень рассеянного внимания, как все, что мы делаем в жизни. Мы чему-то научились, это стало привычкой, мы делаем это механически. Здесь каждый раз мы должны совершать усилия. То есть мы сначала должны, если мы в совсем низком состоянии сознания, вернуться к намеренному вниманию, сфокусировать зрение, увидеть, затем разделить внимание, вернуть внимание к себе, и только тогда появляется возможность еще и третью точку внимания добавить. И с этой точки зрения процесс пробуждения – это постоянные усилия. Суть обучения заключается в том, чтобы сделать эти усилия безошибочными, чтобы действительно сделать реальные усилия и попасть в настоящее, а не начать воображать себя проснувшимся. Часто бывает, когда мы испытываем какие-то приятные эмоции, делаем что-то, что нам нравится, человек склонен путать такое переживание с более высоким состоянием сознания, потому что просто приятно, ему хорошо, но тут тоже есть место для усилия. То есть нужно почувствовать стопы на полу, например, увидеть, что перед тобой, увидеть, что есть какая-то радость, приятные эмоции в эмоциональном центре, и совершить точно такое же усилие опять, начать видеть, слышать, быть осведомленным о том, что ты чувствуешь в этот момент. Можно заметить, что есть эмоциональный вкус у этого состояния, что эти усилия по разделению внимания делает наш эмоциональный центр, его отдельная часть, которая самая разумная, которая способна управлять эмоциями. И в ней возникают определенные эмоции. Она очень легкая, тихая, но она позволяет поддерживать эти усилия. То есть это не какое-то сухое действие, какое-то напряжение, это эмоциональное усилие.

Александр К: Если посмотреть на лицо девушки, что тут изображено, то эта область впечатлений относится к эмоциональному центру. То есть именно эмоциональный центр в нас интересуется лицом. Почему? Потому, что лицо передает состояние. Для эмоционального центра в меньшей степени интересно все остальное на этой картине. Если посмотреть на лицо и постараться почувствовать, в каком эта девушка находится состоянии, а потом часть этого эмоционального внимания вернуть на себя и постараться почувствовать одновременно и ее состояние, и свое.