Индийский Верховный суд формально определил индуистские верования таким образом, что они утверждают скорее универсальность, нежели исключительность. Согласно определению Суда быть индуистом означает:
1. Принимать и чтить Веды как основание индийской философии.
2. Следовать духу терпимости и быть готовым понимать и ценить других.
3. Принимать веру в постоянное повторение огромных космических периодов творения, сохранения и распада.
4. Принимать веру в реинкарнацию.
5. Признавать, что существует множество путей к истине и спасению.
6. Признавать, что можно чтить многочисленных богов и богинь без непременного поклонения им посредством идолов.
7. В отличие от других религий, не основываться на особом наборе философских идей[153].
Наконец, индийский ученый и государственный деятель Каран Сингх замечает, что многообразное толкование древних Вед делает их всегда уместными в разных условиях человеческого существования:
Мы, дети прошлого и будущего, земли и неба, света и тьмы, человеческого и божественного, эфемерного и вечного, мира и запредельности, внутри времени и в вечности, все же можем осознать и постигнуть наше положение и состояние, подняться над нашими земными ограничениями и, наконец, преодолеть даже страшащую нас бездну пространства и времени. Таково, по сути, послание индуизма[154].
Список рекомендуемой литературы
Agnivesh, Swami, Religion, Spirituality and Social Action: New Agenda for Humanity, New Delhi: Hope India Publications, 2003. Общественный деятель открыто критикует современные проблемы Индии и предлагает дхармические решения.
Бхагавад-гита, доступная в многочисленных переводах. Основные учения о том, как открыть в себе бессмертную душу.
Chapple, Christopher Key and Mary Evelyn Tucker, eds., Hinduism and Ecology, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2000. Глубокие современные эссе о связи между разными индуистскими практиками и защитой окружающей среды.
Eck, Diana, Darsan: Seeing the Divine Image in India, second edition, Chambersburg, Pennsylvania: Anima Books, 1985. Живое объяснение изображений божеств и отношение к ним индийцев.
Jayakar, Pupul, The Earth Mother, New Delhi: Penguin Books, 1989. Исследование видов поклонения богине в сельских районах Индии.
Lopez, Donald S., Jr., ed., Religions of India in Practice, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1995. Интересная антология популярных текстов, понимаемых, скорее, в современном ключе, нежели стереотипно; в первую очередь дается индуистский материал, но включены также материалы буддизма, джайнизма и сикхизма.
Prabhavananda, Swami, Spiritual Heritage of India, Madras: Sri Ramakrishna Math, undated. Классическое объяснение индийской духовности и философии начиная с ведической эпохи, сделанное учеником Рамакришны.
Ramaswamy, Vijaya, Walking Naked: Women, Society, Spirituality in South India, Shimla, India: Indian Institute of Advanced Study, 1997. Революционное исследование движений, в которых женщины могли преодолеть социальные ограничения и свободно выразить свою духовность.
Sastri, The Cultural Heritage of India, Calcutta, 1962. Классический обзор социальных аспектов санатана-дхармы.
Sharma, Veena, Kailash Mansarovar: A Sacred Journey, New Delhi: Rol: Books, 2004. Прекрасный информативный отчет от первого лица о наиболее трудном и священном индуистском паломничестве.
Singh, Karan, Essays on Hinduism, New Delhi: Ratna Sagar, 1987 and 1990. Блестящее и лаконичное описание многих сторон индуизма, истолковываемого в современных терминах.
Sondhi, Madhuri Santanam, Modernity, Morality and the Mahatma